日本作家广津和郎为松川事件辩护时，就是引用类似孟子的话。他说：“被告的眼睛清沏透明，他们不应该有罪。”虽然法庭无法以此来定罪，但至少他能看出事情的真伪。然后，他借着自己逐一调查分析裁判记录，来弥补他直观的判断。
“眼为心之镜”，的确，通过眼睛是可以了解一个人内心的动向。然而，这种“观察眼睛”的说法，对于一般人来说似乎比较困难，但这种方法或许适合像孟子和广津和郎这种在人生的历练中，培养了如何观察别人的人，一般的人则大都会观察错误。只以“眼睛”观察一个人，非智者是难以察透啊!
所以，孟子又说，听对方讲话时，同时观看其瞳孔，很明显就是让我们要“听话和观眼睛”并用。无论对方讲什么，我们都可依其内容判断他是什么样的人，如果能够更进一步注意他的“眼睛”，那么这个“人间观察法”则近乎完美了。
那么，从对方说话的内容观察一个人，其要点是什么呢?孟子道：
“让辞知其蔽，淫辞知其陷，邪辞知其离，遁辞知其穷。”
所谓让辞是指偏颇之词，淫辞是指荒唐之词，邪辞是指邪恶不正经之词，遁辞是指逃避的言词之意。他的意思是说，和对方说话时要洗耳恭听，如果他所说的话是偏颇不妥当的言词，就可以了解他是一个无法看清事情整体的人；如果对方说些荒唐的言论，就可以了解他是一个迷惑的人；如果对方说些邪恶的言词，就知道他是一个不合道理的人；如果对方玩弄逃避的言词，就知道他是一个走投无路，八方堵塞不通的人。
孟子所说的这番话，是极易明白的正统言词。仔细想想，在我们的日常生活中，也常在无意识中使用这个判断基准。但是，如果想要这个基准更有效果，判断更准确，就必须积累丰富的人生经验。孟子为了实现他“仁义”的理想政治，毕生致力于毫无报酬的游说工作，他从连续失败的痛苦经验中，培养出敏锐的观察力，所以他才能断言地说仅观其“眼”，听其“言”，就能了解这个人。
而孔子观察一个人，评价一个人，是比较重视“行”而较不重视“言”的。孔孟的这点差异相当有趣，在此就不作深入的诠释了。让我们先来看一下墨子又是如何观察人的。
有一次，鲁王问墨子：
“我有两个儿子，一个喜欢做学问，另一个喜欢周济别人。我现在要立太子，不知道哪一位比较合适?”
墨子答道：
“这很难讲，也许他们是为了得到利益或名誉才故意这样的，您要立太子时，请先查清楚他的二人这么做的目的再做决定。”
可以看出，墨子和孔子一样，是站在动机主义的立场上去鉴定一个人的。
不过，如果仅是如此恐怕还是不够客观。
战国初期，法家先躯李克身为魏文侯的宰相，以法治主义的立场断然改革国内的政治，和理想主义者的孟子不同，他是一位极富现实感的政治家。
当李克还是文侯的政治参谋时，有一次，文侯问他关于选任宰相的意见。当时有魏成子和翟璜二位宰相候补人，二位都是朝廷的重臣，论才能、经历实在分不出优劣，魏文侯不知要选任哪一位当宰相，于是询问政治参谋李克的意见。
选任宰相是一国的最高人事，如果说出人名，说不定会为自己日后招来横祸，所以李克很慎重地避免说到个人的名字，只间接地说出人物鉴定的五个条件。
其内容如下：
①境遇不佳时都亲近些什么人?
②富裕时都施予些什么人?
③处于高位时采用什么样的人?
④陷于穷地时是否不做不正的行为?
⑤贫穷时是否不贪取?
李克所着重的，不是一个人的能力和才能，而是整个人的资质，这点值得玩味。
从李克的时代开始约百多年之后，也就是战国时代过了泰半以后，燕昭王因齐的攻击想要重整国内的政治，从各国广招人才，于是找师傅郭隗商量，当时郭隗谈了一个人才招揽法。
“以礼出仕对方，谨受其教，如此可招致比自己优秀自信的人才，对对方表示敬意，洗耳恭听他的意见，如此可招致比自己优秀十倍的人才。
如果和对方对等，只能招致和自己差不多少的人。倚靠在床边，拿着拐杖横眉竖眼的指使着，这样只能招致一些小官吏，不把他们放在眼里，大声叫嚷着讲话，这样只能招致一些下仆。”
这也是一个卓越的人才招揽法，在此所谓人才的意义，不是单指有才能而已，其着眼点在于善用比自己优秀的人才。
在《六韬》兵法书中，有一鉴定法要比李克的更详细。其列举八项如下：
①质问他，观察他理解到何种程度。
②追究他，观察他瞬间的反应。
③派遣奸细诱惑他内应，观察他是否诚实。
④说出秘密，观察他的品德。
⑤让他处理财务，观察他是否正直。
⑥让他亲近女色，观察他是否坚持自己。
⑦给他困难的工作，观察他是否有勇气。
⑧让他喝醉酒，观察他的态度。
确切地说，这大概是一张人物测验的石蕊试纸吧!如果做为人物鉴定法，似乎有点太过玩弄技巧的感觉，但如果是想网罗重要的人才，至少择其中几项加以测试，或许有其慎重的必要。
在古代游说可不是一件简单的事，一言不慎，轻者赶出国门，重则丢掉性命。要想游说成功，用韩非子的话说，就是读取对方的心。
“游说是很难的一件事，难在哪里呢?那不是游说的人必须具备充分的知识的难，也不是以嘴巴说出自己的意见的难，更不是将自己想说的话，毫无忌惮地说出来的勇气的难，所谓游说的困难，只有一点，就是读取对方的心，再提出自己的意见。”
韩非子除了指出读取对方的心，是游说时不可缺少的条件外，还举出几个例子，写出了游说之士，在什么样的场合应该如何的心得。其观察非常深刻敏锐，直到2200年后的今天，依然是我们下属对上司，提出意见时所应该注意的事项的范本。
不过，要说能熟练读取对方的心的，那就是淳于髡。
年轻时的淳于髡因某人的介绍去谒见魏惠王，淳于髡的博学及雄辩已是众所周知，所以惠王抱着很大的期望，等待淳于髡会说什么话。但是，初次谒见时，淳于髡一直保持沉默，没听他开口说一句话。所以惠王改口再度设席与他见面，他遣走左右的人，只剩下他们二人以制造讲话的机会。然而淳于髡这次依然始终保持沉默，惠王愕然。这哪里是什么雄辩家呢?简直就是个呆子!
惠王责备介绍淳于髡的人道：
“你称赞他是连管子、晏婴都不及的人，但是，见面时他都不开口说一句话，难道他瞧不起我吗?你到底怎么解释?”
淳于髡听了后，辩解道：
“这是当然，因为我初次拜谒时，您心里只想着马的事情，第二次见面时，您心不在焉，完全陶醉在美妙的音乐中，所以，我一句话也不敢说。”
惠王听了此话后大吃一惊。
