世界上没有十全十美，但人们总是要追求完美无缺的人生，所以舍生忘死、忙忙碌碌，密密麻麻的人生过去了，到死亡的那天才惊醒过来，才觉得自己一生之中没有得到自己心中想要的东西，那时候悔之晚矣。人们追求人生完美时，会遇到外境美好的东西，你的内心开始吸收外境的美好，从此以后，你不愿意放下外境的美好，所以失去内心追求人生的美好，因为，你的意识已经转移到外境之上，而不在你的人生之上。如果你想获得人生的美好，你必要放下外境美好的包袱，这就是“有失才有得”的道理。但人们总想得到内心的美好和外境的美好，这就是错误的观点，比如说，一个人同一个时间，能都拿到房子外面的东西和房子里面的东西吗？
但现代大部分的人都对于放弃和放下的区别迷惑不解，分不清楚，这样的结果不好，因为，在不同的情况下，获得的结果也不同。什么叫做放下？什么叫做放弃呢?放下就是自动、自愿地放宽，放弃是在被动局面与被迫下抛弃的。比如，两个人竞争拿房子内外东西时，如果你去拿房子外面的东西，你就放弃了房子里面的东西，这是被动下抛弃了里面的东西；你拿到房子外面的东西之后，你再去拿房子里面的东西，你已经放下了房子外面的东西，是自动下抛弃了外面的东西。大家都知道，辛饶弥沃佛和释迦牟尼佛抛弃皇位和皇宫，离家出家去山里修行的故事，他们的行为和思想就是放下，是自愿抛弃的，并不是被动抛弃的，所以结果不会有牵挂与痛心，而有功德，他们内心非常快乐；现在有些人养活不了家人，不想负责，不愿意面对现实，或者被环境所迫而出家，这种人是逃避地出家，所以他们的思想和行为是放弃，是被动下抛弃的，而不是自愿抛弃的，结果还会有牵挂而伤心，这样的做法是恶，因为他的内心还存在痛苦和担忧。
从感情的角度来讲，看破轮回的痛苦、欲望的恶果，看见身体丑恶污秽，邪淫是万恶之首，淫心自然就不再生起，对于男女的感情没有心情，比如释迦牟尼佛放下明妃，这就是放下。过去有个欲望强大的将军，很喜欢大臣的女儿，总想娶她为妻，所以几次登门提亲，但大臣没有答应，女儿也不愿意嫁给他，提亲的事情最终还是失败了，将军内心痛苦，总放不下大臣的女儿，为了避免忘记大臣女儿，娶了个自己部下军人的女儿，将军虽然跟自己的妻子一起过生活，心里却总是想大臣的女儿，内心牵挂她。将军没有能力娶大臣的女儿，在被动下抛弃了大臣的女儿，这是放弃。
现在许多人在爱憎好恶之中挣扎，不想面对现实生活，也不想承担责任，不想养育自己的儿女，也不想照顾家里的老人，抛弃了自己的父母、儿女、情人、家庭、工作、事业，自己一个人在安静的地方居住，他们认为自己修炼很高，已经修学到放下了，实际上，他们并不是放下，而是放弃，是逃避，内心还存在牵挂与贪婪。我曾经遇见过某寺院的一位主持，这位主持自己开一辆一百多万元人民币的奔驰车，出门住在五星宾馆，还有几套房子，生活荣华富贵。后来我才知道，他曾经有妻子，还有两个儿女，因为养活不了家人，自己的生存有困难，他就逃避而出家，后来当上寺庙的主持人，到处广结善缘，才发财富裕。
古语说：“有缘千里来相聚，无缘当面不相识”，很有道理，后来我遇见那个主持人的妻子和儿女，母亲带两个儿女，离家出走，四处奔波，穷困的生活犹如乞丐，后来他们皈依我之后，我才知道他们是那位主持人的妻子和儿女。我就劝告他们母子三人，去找这个主持人，他那么富裕，应该帮你们解决生活问题。他们的意思是曾经找过他，但他说已经放下了人间的红尘，不管他们的死活，所以找也白找，他们对他已经失去了信心。我就不信世上还存在没有良心的僧人，后来我第三次遇见那位主持人时，我就劝他帮助自己可怜的妻子和儿女，他就说：“我已经看破红尘了，不想管这些事情。”我就说：“你看破也罢，你发慈悲心，应该救救他们。”他就说：“你是活佛，你发慈悲心，救他们也可以的。”他这样一说，也不是没有道理的，我内心对他失望，才知道世上还存在没有良心的僧人。
没有良心的僧人能看破红尘吗？大家想一想，开奔驰车，住五星级宾馆，买几套房子的僧人是看破红尘之人吗？我就故意对他说：“你的妻子和儿女都皈依了我，他们是我的弟子，我一定会帮他们的，你这个没有良心的人，到时候你在法官阎王面前去说自己看破红尘吧！”我的本意是到死亡那天你跟阎罗王面前再讲自己看破红尘的意思。他一听到“法官”两个字，心里比较恐慌，转身就问我：“是否他们母子想要打官司？”我没有跟他解释，后来他的意思希望让我帮他们调和，最后说和了，大家都高兴了。确实有这样的事情发生过。从他们的事情上我知道了一个道理，如果真正看破红尘，不要说见人间的法官，见到阎罗王也不畏。没有看破红尘的人，不要说见到阎罗王，见到人间的法官都心慌求生。嘴上说看破红尘的人，不一定是真看破，实际行动看破的人，不一定嘴边挂着“看破”两个字。
人人都说别人让自己痛苦，很少人说自己的修养不够；人人都说放下外面的事物，很少人说放下内心的执著；人人都说家人给自己压力，很少人说自己给家人增添了麻烦。实际上，别人没有办法让你痛苦，也没有办法伤害你，只是你自己放不下自己，战胜不了自我，所以是自己伤害自己的。外境的事物是没有办法伤害我们的，也没有办法让我们升起烦恼的，只是你自己放不下它，执心着迷，爱恋它，所以是我们内心的我执伤害我们的。家里的人也没有给你压力，是你自己的责任给自己压力的。实际上，压力是个心态，我们为养家而不断地发展，追求名誉、金钱、权势都是心态。心态不平衡的话，连做饭也有压力。比如说，过去有两个师徒一起过生活，师父每天讲法诵经，从不做饭，总是让徒弟做饭，吃饭的时候，师父拿起碗就先吃饭，从来不谢徒弟，徒弟心里想，我诚心给师父做饭吃，一心伺候他，他连一点儿感谢都没有。总想我给师父做饭多辛苦，所以心里不舒服，也不快乐，做饭对他来说就是个压力。
有一天师徒俩远行神地，路上徒弟就说：“师父，我每天给你做饭，伺候你，你连感谢都没有，这种心态应该叫什么呢？”师父当然明白，但装着听不明白，就说：“我只吃了你的剩饭，是多了一个碗，没有别的事。”他们远行的路上下雪，又冷又饿，到了中午，准备做饭的时候，师父说：“今天我不想吃饭，你自己弄点儿饭吃吧！”师父坐在岩石上打坐。徒弟心里想，师父他不吃饭就不吃呗，我自己干吗要饿呢？徒弟开始准备做饭，在雪地里为了生火而寻找柴火来回跑了两次，留下两道的脚印，然后为了水，来回跑了两次，又留下两道脚印，为了托锅的三个石头来回跑了六次，又留下六道脚印，这样一来，雪地里留下很多脚印。徒弟做完饭后叫师父吃饭，回头一看，发现满地雪里留下很多脚印，徒弟就问师父：“师父，谁来了。”师父回话：“没有人来啊！”徒弟手指脚印，就说：“这么多的脚印是谁留下来的呢？”师父哈哈大笑：“是你自己为做一顿饭而留下来的脚印啊！”徒弟才恍然大悟师父所说的“我只吃了你的剩饭，是多了一个碗”。
我们的生活就是这样，我们的所作所为不一定是为家人，而是为自己。但我们内心的修养不够，总是要求很高，也不平衡，所以压力很大。如果内心平衡，压力变为动力，你的心胸就会开阔，前途无量，内心快乐。如果内心不平衡，压力变得严重，你的心胸就会狭窄，你的前途叵测，内心黑暗。
我们人生的完美其实就是要生活得幸福与快乐，完美的生活，不一定有爱情，不一定有权势，不一定有地位，不一定有辉煌，不一定有钱财。完美的人生就是身体健康、内心快乐、生命自由、灵性明亮。真正完美的人生却一定要有放下的智慧，让心灵释荷，真正的放下并不是被动放弃的卑鄙，让心灵伤寒。放下对旧日恋情的回忆，放下害人害己的权利，放下曾经的辉煌，放下对金银财宝的贪心。卸下心上所有不让我们自由的伤寒等包袱，人生最大的快乐就是放下，不是放弃。
◎安静和欲静的观念
放下执著，才能安静，才能放松，才能开放。所以，我们不要刻意地去追求“静”。如果我们能够真正控制住自己的欲望，那就不再会有烦恼，没有烦恼了，自然而然地就能够“静”下来。
安静是一种在心平气和的状态下尚未平静的心情，欲静是为求静而生的一种静。真正的安静就是没有烦恼，欲静本身就是个烦恼，也是贪婪。一般佛经里讲首先要止静，然后入定，最后才能静，静了之后才能安详，安详之后才能生静虑，静虑之后才能得到自由等观念，这些都是观察自然的结果，也是效法自然的法则而说的。
我们想成就佛，首先要学好“三无漏”学，那就是戒、定、慧。因戒生定，因定生慧，这是佛法的观点，也是次第修法的过程。人生也是这样，很多食物不能吃，就要戒掉，有些事情根本不能做，这也是戒。这样一来，对身体健康和精神状态也都有好处。而且在自然界中，任何动物的成长，都需要“安静和安详”。尤其是人类，更加不能没有心平气和的时间，人就是在动乱和安详交错之中成长的，安详也是定，是在清静之中培养人的意识和智慧。人类的知识都从后天生命的本能中，利用聪明，动脑筋而得来的，“智慧”是从“静”中的灵光一现而得的。
那么，用什么方法去求“静”呢？“静”其实不是求来的，但人们却都有“求静”的欲望，“静”本来就是“清静”，人们用心去求“静”，求“静”又加上方法，那岂不是愈来愈多一番动乱吗？“求”本身就是动乱的念头。再求“静”难道不是火上加油吗？所以在修炼静坐之中“求静”乃是错误的观点。
那么，我们如何静坐呢？我举个例子来说明，比如说，如果你根本没有听说过鬼或者鬼故事的时候，就算你遇见了真鬼也不会有任何的想法和恐惧，你的情绪还是稳定的。但倘若你知道了鬼是什么，或者听到了鬼的故事之后，不要说遇见鬼了，甚至连听人说到鬼，你的情绪都会开始不稳定，心里也一定有所恐惧。恐惧和妄想的来源是“我执”，我们没有能力超越自我的执著，所以心就不静。大圆满总讲静的基础是要先放下执著，心就能安静，心就能放松，就能开发自己的智慧。放下并不是求安静，更不是欲静。
一般人的心理和生理状态，经常习惯于动态，我们可以把动态转化为无执著的动态，也就是无缘的动态；在心理方面，如思想、意识、知觉、情感等，就好比多头的瀑布、澎湃的江河，我们可以应用无执著的方法来解决这些问题，就像《大圆满经》里所说的将万法归还空中、万江归回海中一样。就是“无尽长江滚滚来”的趋势；在生理方面，血液的通行、神经的感受、气息的运行，时时刻刻都会发生苦乐的感受，尤其在静坐的时候，如果身体早已潜伏有病根，它可能会发生酸、痛、冷、热、痒等感觉，比起不静的时候还要强烈。如果我们遇到这些情绪，必须要关注自心，情绪稳定，才能战胜自我，从烦恼的自心之中解脱出来，或者将一切烦恼再归回到空性之中。
如果你的心跟随求静与欲静，反而动乱会增多，所以一般初学静坐的人，往往发现自己思绪万千、浮想联翩，非常杂乱，甚至比不静坐的时候还更加烦躁、更加安不下心来。
那时候，也许会有些人感觉到恐慌，认为自己不应该“静坐”，或者有会不会“走火入魔”的妄想，其实，这都是“执著”和“无明”造成的，也就是还没有明白“静”的道理，这就是在自己的头上再安一个头，错误加错乱，从而构成心理上的阴影。其实，当我们静坐时身体发生酸、痛、冷、热、痒的感觉都是正常的，妄想多也是正常的，甚至还有可能会出现各种各样的现象，或喜悦，或清明，或无思无念等。我们主要应做到“三不要”：不要执著；不要著相；不要去分别。
出现某个现象，从某个角度来看非常好，是禅修进步的象征。因为当你体验到喜悦时，这是欲望暂时消解的表征；当你体验到真正的清明时，这是侵扰已经暂时停止的表征；当你体验到无思无念的境界时，这是无明已经暂时消失的表征。但这些经验从另外一个角度来看却是个陷阱，当你有了喜悦、清明和无思无念的体验时，如果你坚持执著它们，那还是会变成障碍。大圆满总讲放下执著，才能安静，才能放松，才能开放。所以，我们不要刻意地去追求“静”。如果你能够真正控制住自己的欲望，那就不再会有烦恼；没有烦恼了，自然而然地就能够“静”下来。
