其实，牧民塑造的格萨尔就是他们自己，是他们心中崇拜的英雄、一个超然的人杰。
高尔基在《论文学》中指出：“征服大自然的初步胜利，唤起了人们安全感、自豪心理和对新胜利的希望，并激发他们去创作英雄史诗。英雄史诗是人们自己的认识和要求的宝藏。”一部民族史诗往往就是该民族在特定时期的形象化的历史。
史诗是人类早期发展阶段的艺术创作形式，它伴随着民族历史一起成长。马克思称赞“荷马史诗”是“世界划时代的古典的形式”。黑格尔认为，优秀的民族史诗，能够表现“全民族的精神”，“成为民族精神标本的展览馆”。从雪域高原的藏民族的历史来看，在没有文字以前，古代民间歌谣是唯一的历史传说，是早期人类认识世界的必然方式。神话故事的起源都是一些真实而严肃的叙述。德国哲学家卡西尔认为神话充满虚幻，但它不是虚幻的世界而是真实的世界。《岭·格萨尔》史诗是藏族人民的民间口头创作，它是以所有藏族人民的要求和意愿、以所有藏族人民的思想感情为依托来进行创作的。
我面对的是一片松弛而缄默的高山草原。我与草原之间，隔着一个英雄的影子。草原既是格萨尔的诞生地，又是他的安葬地。他甚至没有在草原上留下一块明确的墓碑，却让整整一个喧嚣的时代为自己殉葬，这是最朴素同时也是最华丽的葬礼。直至今天我们依然能够感受到那种死于寂寞之中的神秘与悲哀，那种冷酷但不失威严的气氛。一个人，使一块藏地成为传奇；一位英雄，造就了独异的口传文化。
格萨尔史诗丰富的内容、高深莫测的意趣神思、纯然完美的美学品位，令诗成为小玩意儿，令史显现出浅薄的庸俗。格萨尔史诗中蕴藏着的高于一般意义的史诗的文化特质，当归于人文的最高境界。尤其是那些不借助文字和图符的说唱咏诵，是优于人类任何精神符号、类同于宇宙原生密码的非特异现象，是共鸣于天籁的妙音。
《岭·格萨尔》通过对几十个邦国、部落之间的描写，反映了公元10至11世纪间的藏族历史事件。塑造了以格萨尔、王妃珠牡、大臣贾查等为首的上百名英雄人物，由他们来完成人民所寄予的安定、和平、统一的愿望和历史赋予的为民除害、保卫人民的任务。这就是格萨尔史诗的现实主义的主要表现。
格萨尔说唱艺人一人能说唱数十万诗行和百万字的叙事诗，这与他们生长的环境有着密切的关系。不少艺人从小耳濡目染，听过很多英雄格萨尔说唱，这些说唱对他们产生了深刻的磨灭不掉的印象，有形无影地留存于他们的记忆中。在后来的岁月中，受到别的说唱的启发，使记忆中的艺术活泼起来，转述出来而成为一般的说唱艺人。但是，有一部分杰出的艺人说唱初始具有一定的偶然性。我阅读过这样一篇文章，论述的是一个已故的著名说唱艺人仁孜多吉的故事。仁孜多吉十多岁就开始说唱格萨尔史诗。一次，他跟随多吉占堆活佛在阿尼玛沁神山为活佛一行放马。有一天，在阿尼玛沁山上放马时睡着了，梦境中出现一位武士，左手拿着一捆绳子，右手拿着一卷经书，向仁孜多吉说，我这两样东西你选哪一样？仁孜多吉想，经书才是圣物。于是，他对武士说，我要经书。不久，他每天晚上梦见格萨尔王和三十员大将。第二天他就会说唱。但从没学过。
还有青海的著名说唱家泽仁旺堆、西藏的扎巴老人和玉梅，都有类似的经历，也是通过梦境偶然所得成为说唱家的。格萨尔史诗中叙述的岭地七贤士七姐妹、十八盟友三十战将，个个呼之欲出，鲜明的个性使得抽象的人具有了最理想的人格。史诗中的格萨尔王机智、勇敢、血气方刚，还有点嬉皮，纯然牧人一样的血肉之躯、牧人一样的性格脾气、牧人的表情牧人的姿势牧人喜闻乐见的音容笑貌、牧人一样的行为举止。这样的格萨尔才是牧民爱戴、尊敬的格萨尔。
其实，牧民塑造的格萨尔就是他们自己，是他们心中崇拜的英雄、一个超然的人杰。这些崇拜向他郑重宣告，他是个无与伦比的活佛，是带领穷困潦倒、走投无路的藏民走出荒野的英雄。
我们景仰英雄。当年英雄建立旷世功勋，并令世界胆战心惊的武器，已黯淡无光成为旅游景点的纪念品，纪念已消逝于历史重重帷幕背后的血雨腥风、刀光剑影。而英雄的史诗却长留于人间，成为英雄成长、创建丰功伟绩的有力证明。
传说格萨尔王惩罚妖魔，就把妖魔流放到阿青工加（可可西里）。可可西里人迹罕至，妖魔流放于此是活不下去的。这一点，身着银灰色盔甲的藏野驴看得最清楚，荒野上空飞翔着的鸟儿看得最清楚。
可可西里一带湖中水鸟以黑颈鹤、灰天鹅、黄鸭、海鸥为主。黑颈鹤在藏区有仙鸟之尊称。藏族民歌中把黑颈鹤唱成“三长鸟”：“飞上蓝天的长翅鸟，降落地面的长腿鸟，寻找食物的长嘴鸟。”优雅而神秘的黑颈鹤，在《格萨尔王传》中是珠牡王妃的神魂鸟。当年，岭国沦陷，大将贾查阵亡，经论十二卷被抢，王妃珠牡被挟到霍尔国，国王逼她做古嘎王妃，因她宁死不屈，就被绑在三柱之尖，人间女中之明星——珠牡即将陨落时，正是她的神魂鸟——三只黑颈鹤前来搭救，白天用嘴含水来喂她，夜晚用它宽大的翅羽护着她，使她终于得救。另外还传说，黑颈鹤感情专一，一旦配偶不幸死去，就一直守在尸体旁直到冻死、饿死或者被野兽吃掉。
我们用诗歌中趋于完美的最后经典，赞颂靛蓝色土布样纯朴的天空，赞颂能够包容一切的肌肤浑然一体的大地，赞美诞生生命、又使生命蒸发的水；赞美抽象的雪山、赞美真实的草地、赞美在太阳和月亮的召唤下苏醒过来并自由成长的爱情，赞美天堂盛开的格桑花。
一个有着悠久文明的民族一定会有许许多多关于文明的传说与故事，它们经过一代又一代人的吟唱与过滤，并赋予它更新的内涵，经典一样传承至今天，一定会有非凡的艺术魅力。在阿须草原上，我们似乎看到英雄扬起头，闭上眼睛，随后把酝酿在胸口的情绪释放出来——他的声音无法用已经用滥了的语言形容评价，他的声音在那灰蒙蒙的苍穹之下，在那神秘莫测的混沌的原初形态，它一般不具有独立存在的意义，而只作为承负阴刻曲线的载体。
我们感到犹如在《诗经》里所体验到的那“至大至刚，塞于天地之间”的浩然之气，这种气息烘托了一种对天、地那纯真、浑然意向的极力赞颂。
用本民族的语言吟唱《岭·格萨尔》，才能演绎出那种透彻到骨髓里的悲壮而苍凉的古典英雄精神。格萨尔是草原上的王者，是英雄的替身，整座草原的生命力都浓缩在它深不可测的瞳孔里。它述说了藏族的灵魂。
岭·格萨尔——曾经大肆涂改过康藏版图的壮士。哦，真正是大手笔！康藏草原上最伟大的征服者！在格萨尔的眼中，疆界、种族、方言……都是无意义的，草原大统一，自己是主人！巨人首先靠胆量成为巨人，然后才靠精武和膂力。这个伟大的征服者哟，骑着骏马在草原上留下了巨大的脚印。他的步伐，改变了草原发展的进程，留下了史诗一般的英雄传说。
“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”的歌哭、悲怆和箴言，悠悠荡荡、飘飘洒洒，扑面而来。那些前世的因果，都将融入永恒的河流，唯有英雄的眼睛还能发出嫩芽，生长成两株菩提。
说唱艺人是《岭·格萨尔》最直接的创造者、最忠实的继承者、最热情的传承者，他们的说唱直接关系到这部史诗的发展、流传和演变。《岭·格萨尔》的作者们，用无比尊崇与敬仰的目光，审视着高原上骑着白色骏马的英雄格萨尔，终于用热血漩涡般的笔锋与壮怀，成就了格萨尔在千年之后的复活，让《岭·格萨尔》成为迄今世界上最长的一部活形态的英雄史诗。四百多部的量，二千万的诗行，一亿多字的规模，这样的篇幅，比世界上的五大史诗古巴比伦的《吉尔伽美什》，古希腊的《伊利亚特》和《奥德赛》，古印度的《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》的总和还要长，堪称世界史诗之最。
在格萨尔史诗中，格萨尔是天神的儿子，无敌于天下，不但勇敢威武，还机智多谋，具有汉族小说《西游记》中孙悟空的本领。他可以役使鬼神、闯入地狱、大闹地府；可以支配自然、任其所为。在他身上既具有人的性格，又具有神的特征。而这些又都是围绕着一个主要目的展开的，那就是藏族人民对于未来幸福生活的憧憬，对于自己力量和命运前途的坚定信念。史诗采用浪漫主义的表现手法，体现了藏族人民的丰富想象力和艺术天赋。在由志玛拉西翻译的《辛巴和典玛》中，我们可以读到如此精美绝伦的诗句：
在草原和山林之间，
众兽依恋的是山林，
若无山林野兽怎么过？
穿的是水獭豹皮镶边衣，
做的是猪狗不如的坏事。
老狗被挤到土墙边，
不露上牙实无奈。
黄金越炼越灿烂。
如锦的绸缎虽炫眼，
难以抵挡隆冬的风雪；
蜂蜜虽然十分甜，
于饿汉的肚子无益；
黄金虽埋在地下，
于可怜的乞丐无益。
当风儿似旋风旋转，
灰尘就会吹进眼睛。
当伶牙俐齿斗嘴时，
是非就会落到头上。
珠峰之顶巍然高耸，
是因为小山的衬托，
若不是小山的衬托，
珠峰裸露无威无力。
为官者心思若混乱，
神灵的双眼自可鉴。
胆小的人一旦愤恨，
敢朝马狗头上击掌。
沙弥一旦追求享乐，
敢对寺规生怨发恨。
山川河滩水草茂盛，
是因为天降甘霖雨露。
五谷丰登铺满地头，
是因为农夫辛勤耕耘。
山口上的荆棘刺丛，
是小鸟逃命的地方。
头戴毡帽的牧羊人，
是羊群生命的卫士。
斑斓猛虎难变家狗，
紫红野骡难变坐骑。
没经验悟性的喇嘛，
无力引亡者升天堂。
贪图死者财产的人，
遗物送好人做装饰。
马吃阳山上的青草，
人烧阴山上的干柴。
无论用金佛或石头，
砸在头上滴下的鲜血都一样。
无疑，这些散落于史诗中如珍珠般优美、朴实、睿智、纯粹的诗句，彰显着藏族牧民的文化神韵和魅力。
