游仙诗十九首其十一
魏晋：郭璞
吐纳致真和，一朝忽灵蜕。
飘然凌太清，眇尔景长灭。
与游仙诗其九立意相同。
掌握吐纳修炼之法达到了真和的境界，有一天忽然水到渠成退化登仙。
到时候飘飘然飞到太清天之上，远远的看到人间事物一代代销灭。
游仙诗十九首其十二
魏晋：郭璞
纵酒蒙汜滨，结驾寻木末。
翘手攀金梯，飞步登玉阙。
左顾拥方目，右眷极朱发。
在蒙水和汜水之滨放情饮酒，组织好车驾四处寻探奇花异草，在山水间探幽寻胜。
偶然之间发现了通天的金梯，一伸手就攀了上去，快步地登到了仙门处。
向左看有一堆方目的仙人，向右看有一堆红发的仙人，个个相貌神异。
注：
方目：相传仙人偓佺因好食松实，形体生毛，长数寸，两目变方，能飞行逐走马。事见汉刘向《列仙传·偓佺》。三国魏嵇康《答〈难养生论〉》：“偓佺以松实方目。”后多以“方目”形容眼睛呈方形，大而有神，为神仙或同类中翘楚者之特征。汉王粲《游海赋》：“鱼则横尾曲头，方目偃额，大者若山陵，小者重钧石。”宋苏辙《服茯苓赋》：“颜如处子，绿发方目，神止气定，浮游自得。”宋苏舜钦《先公之爱马以病寄他厩今死矣》诗：“方目照代夜，拳毛刷渭津。”
朱发：神话传说中共工人首蛇身，长着满头的赤发，他的坐骑是两条龙。
游仙诗十九首其十三
魏晋：郭璞
四渎流如泪，五岳罗若垤。
寻我友青云，永与时人绝。
（在更加广阔的视角来看）江、河、淮、济四条大河东流入海，不过像是在流泪；中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山五座名山罗列在大地上，不过像大地上罗列的小土包。
我受不了这样狭隘的世界，要去寻找我隐居修道的友人，永远的与当世之人不再有所交集。
注：
五岳四渎：五岳原为名山大川名，古代中国相学借以指代面部器官或部位，据此测断人的福寿休咎。金张行简《人伦大统赋》云：“五岳必要穹与隆“，“四渎宜深且阔。“薛延年注云：“五岳者，额为南岳衡山，鼻为中岳嵩山，颜为北岳恒山，左颧为东岳泰山，右颧为西岳华山“。“四渎者，耳为江，口为淮，眼为河，鼻为济。“
游仙诗十九首其十四
魏晋：郭璞
静叹亦何念，悲此妙龄逝。
在世无千月，命如秋叶蒂。
兰生蓬芭间，荣曜常幽翳。
默默地叹息是因为想到了什么事情呢，我在为美好的年华日渐失去而悲伤啊！
在世上生活了不到一千个月，我的身命已经像秋天的叶蒂一样不牢靠。
就是这样短暂的生命，还像高贵美好的兰草生长在蓬草与芭蕉之间一样，经常被遮挡而得不到应该得到的阳光。
游仙诗十九首其十五
魏晋：郭璞
登岳采五芝，涉涧将六草。
散发荡玄溜，终年不华皓。
登上山岳去采能够延年益寿的五色灵芝，穿越山涧去收集六种能维持青春（乌发）的药草。
散开头发在自然山泉中涤荡，头发就可以一直都不变白（永远保持青春）。
注：
六草：六草生发汤是我国贵州苗族苗药流传千年的一个生发乌发验方，因其组方中所用的首乌、黄芪、大黄、苦参、当归、薄荷等六种药物成分均为草药（草本中药材）而得名。
游仙诗十九首其十六
魏晋：郭璞
放浪林泽外，被发师岩穴。
髣髴若士姿，梦想游列??。
放浪形骸于尘世之外的山林大泽之中，摆脱礼教与世俗的束缚披发而行，效法山顶洞人（在岩洞中居住的修道之士）
那样的人飘逸俊美又朦胧，只有在梦中游历仙境的时候才能遇到。（看到他怀疑自己身处梦境之中，正在梦游仙境。）
注：
??：同缺。列缺：古时指天上的裂缝。
游仙诗十九首其十七
魏晋：郭璞
翘首望太清，朝云无增景。
虽欲思灵化，龙津未易上。
抬起头久久仰望高天之上，却没有看到天上除了朝云有别的景象。
即使我想要修炼有成羽化登仙，但是这条路就像逆流而上跃龙门一样的困难。
游仙诗十九首其十八
魏晋：郭璞
安见山林士，拥膝对岩蹲。
残篇
哪里能看到隐居在山林中的高人，抱着膝盖从容面对在岩石之间出没于休息的野兽。
游仙诗十九首其十九
魏晋：郭璞
啸嗷遗俗罗，得此生。
残篇
傲然长啸告别俗世的网罗，————活出人生真正的意义。
正是由于现实生活的困顿痛苦，人们才会想去改变和突破。苏秦在合纵抗秦游说成功之后，身佩六国相印衣锦还乡，不乏一些阿谀奉承之辈说什么“我早知道苏大人不是等闲之辈”的话。而苏秦自己心里清楚，当他落魄还乡一文不名之时，父母兄嫂都看他不起，哪里有什么早知道。他说“：使我有洛阳二顷田，安能佩六国相印！”一切都是被逼无奈，是身处绝境之后的孤注一掷，若是有能维持基本生活的二顷田地，苏秦就会安心的做一个升斗小民，虽然可能也会有梦想、有所不甘，但绝对不贵抛弃还过得去的生活。郭璞也是如此，在他的心目中，在现实世界的他就好像连二顷田都没有的苏秦一样，无助而绝望，所以他才渴望游仙。解读这一组作品，抓住了这个核心，就更加能够明白郭璞心中所想、笔下所写。
最后附拙作一首，六国相印不好配，我还是祝愿大家都有二顷田。
读游仙诗十九首偶感
郭璞人间乐，苏秦洛下田。
倘能安性命，何至慕神仙。
鸡鹤元无别，彭殇各尽年。
平生不趁意，始欲一冲天。
