客家人在长途跋涉艰苦创业发迹后，迅速重建家族组织，通过族谱家规、家训等方式，把家族艰苦创业的过程及成功的经验记录下来。族谱非常重视移民家族从无到有、从贫穷到富裕的艰苦创业历程，或记载家道中落过程，介绍先辈创业过程中的酸甜苦辣，其目的是总结期间的经验教训，作为创业教育素材供后人借鉴。
客家族谱除了强调耕读为本外，也非常强调勤俭为要。勤俭是客家创业致富的法宝，因而是客家族谱的祖训中必不可少的内容。客家人也意识到自己的勤俭非同寻常人。如广东客家钟宏予赤手入川，途中在浏阳观察到当地人懒惰，“盖此地颇丰，人皆游手好闲。若能出力，无有不赚钱者”。于是靠卖柴营生积累了入川盘费。后钟宏予勤俭起家，人丁兴旺，成为简阳的望族。正如钟氏祠堂楹联上联所书：“赤手成家，岂伊异人，不过勤俭两言，积善累仁，族乃大”。楹联道出了钟宏予发家致富的秘诀在于勤俭。钟宏予在遗嘱中告诫后人要保持勤俭作风，“想我赤手来川，苦挣苦积，才买有这点田土，就是有了田土后依然操作如初，其家常日用，亦不过疏食、布衣、土屋而已……损我家风以至倾家破产者，我在九泉之下定不喜悦他的”。《钟氏族谱》将发家的经验总结为“祖训十二款”，这十二款都是“格言至论，可各抄出。贴在厅堂，以作箴铭，以训子弟。遵此家法，一以绳祖武，一以贻后昆，胜读劝世文也”。其核心内容是坚持耕读为本、勤俭为要。
石板滩廖氏在入川初期家道繁盛，第三代以后逐渐衰微。因而光绪年间廖氏后裔发出感慨：“吾族之兴，兴于高祖昆季也，吾族之盛，盛于曾祖昆季也。嗣是而渐衰，至今日而大衰。”廖氏后裔注意到家道盛衰的秘诀在于勤俭与否。“高祖自粤来蜀，不挟一钱，昆季力作，暮年置产数千亩”；“诸曾祖虽甚富，然稼穑必躬亲，诸曾祖妣皆强健，躬执炊爨，汲水，负薪，磨谷，诸务不借他人”。“是以田连阡陌，米粟满仓囤，牛马盈闲厩，积金满箱椟”。俗话说得好，“生于忧患，死于安乐”。艰苦创业致富后的廖氏家族，第三代以后锐气大减，“后世习于奢惰，衣服饮食必趋时，婚姻丧葬必美观，广置姬妾，交结仕宦，而务为豪举；征逐优娼，沉迷烟酒而不知所返，而其妻媳则不主中馈也，其子孙则不耕、不读、不工、不商而为游民也。其贫也固宜”。廖氏在族谱中告诉后代，曾祖辈全家艰苦奋斗，勤俭节约，躬耕田亩，所以才有家兴人旺；而反观其后代子孙，由于抛弃了勤俭的法宝，丢弃了先辈的传统，贪图享受，“习于奢惰”，“衣服饮食必趋时，婚姻丧葬必美观”，结果注定是家道衰落。这从正反两方面的经验教训总结了坚持勤俭的必要性。这则材料对于后代艰苦创业精神的培养无疑有教育意义。
2.祖先遗物的创业教育
祖先遗物包括祖先使用过的生产工具和生活器具，它们是客家祖先入川创业的历史见证，起到睹物思人的教育作用，很容易产生感染力。
1）祖先生产工具的教育
客家移民家族迁徙创业的艰辛是客家精神的体现，客家人对祖先精神遗产的继承特别重视。
“一条扁担走天下”是客家人坚忍顽强精神的写照。扁担、箩筐、锄头和镰刀等生产工具在客家移民入川初期创业中功不可没，是客家移民入川创业的历史见证，也是客家对后代进行创业教育的最好素材。为了保存这段难以忘却的历史，客家后代多把祖先入川创业的扁担、箩筐等劳动工具作为家族文物保存下来，珍藏在祖屋或祠堂里，并代代传下去，作为教育后代子孙的教材，以教育后代不忘先辈创业的艰辛，这对于保存与发扬艰苦创业的精神起到了明显作用。
这方面的典型材料很多。例如：在三台县西平镇吴氏宗祠正殿的梁上还密封着祖先上川时一路挑担卖苦力的扁担，据说这是入川始祖吴氏兄弟在康熙年间从福建移民入川途中做生意挑货物使用过的。在宜宾，民国时期一些移民家族把祖先入川创业时留下的遗物如锄头、镰刀、扁担和挂钩等放置于家族的神龛上，以示教育后代子孙不忘昔日创业的艰难；从福建龙岩移民四川射洪的张氏后代把入川始祖端世公沿途收购废品的一根扁担镶进祠堂的正梁上，并刻上始祖的容貌，以作后代的楷模。厚黑学大师李宗吾的祖父乐山公勤劳节俭，为李家后裔创业打下坚实基础。乐山公死后，其后人就用红绸子把他生前所用过的扁担珍藏起来，悬挂在正堂梁上，永远留作纪念。据说这条扁担经过他的子孙保留到1920年前后，后来被盗贼毁了。宗吾的父亲“常常拿出他父亲遗留的扁担，把它作为警戒，因而家景渐渐富裕，得以购置田产”。原籍广东长乐的钟氏家族，在简阳寨子沟落业，为了让子孙后代不忘祖先创业的艰辛，特在祠堂正厅开了小房间，专门陈列入川始祖钟宏予在上川路上使用过的扁担、箩筐以及在四川背盐巴使用的木杵等劳动工具。这些劳动工具一直是钟家的传家宝，后来被供奉在祠堂香火的最上方。总之，客家人通过建立自己的家族博物馆，展示先辈遗物，每年除夕祭祀祖先，介绍祖先创业的艰辛历程，让后代睹物思人，忆苦思甜，缅怀先祖，从而达到教育的目的。
2）祖先生活器具的教育
祖先生活器具包括祖先画像、衣物以及祭祀用品如神龛、神柜、香炉和佛像等。客家后代常把它们作为精神财富而珍藏起来。例如：青白江区合兴镇张义让回忆：“我的曾祖父一辈子只穿了一根围腰，烂了就补，补了又补，到他去世时，这根围腰已有四五斤重了，后来把它分成四层，我祖父兄弟各拿一层，保留起来，当成纪念品，教育后代子孙。”合兴镇张氏人丁兴旺、人才辈出，与祖辈教育不无关系。
客家祖屋中多保留入川始祖创业留下的神柜、神龛和祖牌，是表示对创业祖的怀念。客家人上川时将祖宗的族谱、画像、牌位以及香炉等携带入川，以解乡愁，联乡情。四川的客家后裔一般在祭祀祖先时都拿出祖宗上川时携带的香炉、菩萨等来祭祀，表示对祖先的怀念。因为香炉象征家庭香火连绵不绝，四川客家后裔保存香炉的家族较多。例如：雍正时期从广东迁移到四川巴县的李敏汉、李敏葵兄弟等人抱着祖先的香火炉和谱牒入川，据说是“行数万里，炉内香火未断”，祠堂修成后就把从广东上川时带的香炉供奉在祖先牌位上。乾隆九年从福建入四川綦江立业的刘氏先祖，上川时带有香筒一个、观音佛像一尊，两样东西至今犹存。长安乡石碾村3组罗家新祠至今还陈列着祖上从广东上川时带来的香炉。
另外，出于心理安慰的需要，四川客家保存祖先留下的菩萨和祖先画像也较普遍。黄土镇大同村2组75岁的陈县中也告诉笔者他家里至今仍保存着祖辈入川时带来的铜观音，每年祭祖时拿出来供奉。洛带镇宝胜村刘家仍保存着祖先从广东带来的萨官菩萨。同安镇草坪村7组曾家祠仍把曾氏祖先上川时从广东带来的小石狮陈列于神龛前。如此等等。
典型的还有重庆荣昌县大建村张仕同家中至今珍藏着祖辈在康熙年间从广东长乐县上川时携带的祖宗张道聪的画像。由于张道聪武艺超群，力大无比，带兵平定了矿山暴乱，有功于朝廷，被授予赣州府参将。明清时期，张道聪不仅被其家族当做神灵来祭祀，还成为当地有名的矿山保护神，目前荣昌张氏后裔每年祭祖时仍供出张道聪的画像。这些祖先的文物多被陈列于祠堂或祭祀时拿出展示，这种直观教育形式，对子孙后代产生着强烈的震撼。
3.口碑传说
四川人喜欢摆龙门阵，客家区的许多幺店子、茶馆，成了客家人最初接受叙事教育的地方，客家移民史话与传说无疑是其中主要的“龙门阵”。在移民史教育中更多的是代代相传的口碑资料和祖先上川传说，这些资料保存了大量的移民记忆。如郭沫若从祖辈那里听到了祖先的赤贫以及土著和移民斗争的故事。祖籍福建的永川客家人廖石城回忆，祖辈移民入川，前几代人“报出身履历说是原籍福建寄籍四川永川”。口碑传说主要反映祖先创业的勤俭故事，读来十分感人。如李宗吾祖父乐山公极其节俭。乐山公“家中平日是舍不得吃肉的，到了年终，他才割十斤肉，准备腌起来。自己拿刀削肉的边角，削下来的约有半斤，就叫他的妻子拔些萝卜来烧汤。并且一再叮嘱她：萝卜大的留着准备卖，小的要留着等它长大，必须选择一窝双生和破裂没有卖相的才拔出来。乐山公死后，他的妻子买点肉祭献在灵前，一见到肉就哭，自言自语说‘泪比肉多’”。李宗吾幼年的时候，父母常讲起先辈的节俭，告诫后人：“先人这样穷困，这样辛勤艰苦，吃一餐肉的困难，竟然到了如此地步，做儿孙的千万不可忘记啊。”李宗吾回忆自家勤俭创业的故事确实很动人。璧山陈氏后裔陈大雨介绍，陈氏先祖陈本思全家十多个人种500多亩土地，男女老少都要下地干活。男的挑米下重庆，带上一个煨饭的瓦罐，拿着一根胭脂萝卜，途中休息时捡柴火煨饭，用胭脂萝卜下饭，一根胭脂萝卜吃着去还要吃着回。口碑传说中主要反映入川路上的艰辛和俭约，如张姓人说，他们的祖先只带了一袋大米，也要走到四川。当然，最普遍的是入川祖先吃盐蛋上川的故事。四川流传大量的“湖广填四川”中许多入川祖先“吃盐蛋上川”的传说，说明客家人移民入川是极其艰苦与俭朴。如十陵镇松林村6组范自才介绍，现在范家后代祭祀时会煮3个蛋来祭祀祖先，以纪念入川始祖对扬公带3个盐蛋入川的艰辛历史。钟禄元也提到，刁姓人说他们的祖先只带了一个咸蛋，就要吃到四川。新都县泰兴乡客家老人宋明钰讲，“祖上传下，宋氏祖先是带着一个盐蛋上川的”。三台西平镇吴氏客家流传祖先从福建上川时只带一个盐蛋，一直吃到四川还剩下一半的传说。重庆江津市郊曹姓也说，一世祖曹曾义（老祖公）和老祖婆从福建到江津，途中一个盐蛋反复浸泡盐水，吃到江津。这些传说在四川移民的后裔中广为流传。这些移民的后裔，大都保持着“移民眼光”，他们从小接受了家族移民史教育，在移民社会的浸泡中长大，从而自觉认同于“移民角色”，以“移民眼光”来观察一切。
4.地名与创业教育
客家区的一些地名也反映了初期的客家移民艰苦创业的历史。四川客家有许多祖屋地名即以某老屋代替某个居民点。如多数地名仍以“某某老屋”、“某某老房子”、“某某祠堂”等命名。这些地名是几百年来客家移民入川创业的历史见证。此外也有其他自然村地名。如仪陇县柳垭区秋垭乡广东沟、广洞沟等地名的得名，是由于“湖广填四川”时广东人曾居住过此沟山洞；彭县昪平乡银佛村的广东碾是由于广东人移民于此建碾坊；新都木兰镇的江西村以境内有“黄江西大堰”而得名，而“黄江西大堰”名称源于“清初祖籍江西的黄姓人于此修大堰”。 等等。
从前文看到，清初四川土著有明显的惰性心理，传统农耕文化表现为小富即安。客家人利用祖先创业时的遗物和口碑资料作为精神遗产对后代进行创业教育，强调忆苦思甜，以激发后人的创业精神，克服惰性心理。正如新都廖氏祖祠对联“念先祖，沐风浴雨来西蜀，披星戴月建基业；愿后人，勤耕苦读居天府，艺精技熟创革新”，对联缅怀先祖艰难创业，以鼓励后代积极进取。这些直观感人的教育方法是艰苦创业精神代代相传的重要途径。
四、四川客家移民文化教育的两个典型个案
客家在移民史教育或道德教育中普遍利用族谱、神榜、碑刻、祖先遗物、口碑传说等教育形式，并定期集会，对宗族成员集中进行教育，目的是在宗族中广为宣传先辈作风、典型事迹、创业经历和族规祖训等，这说明在移民文化教育中客家重视家庭或家族文化建设，四川客家也涌现出许多家庭文化建设的典型个案。客家人有意识地总结自己的家族史或个人创业史，形成各类不同的文本，作为留给后代的精神食粮。如1922年荣昌安富的陈惺吾在其父亲诞辰100周年暨母亲诞辰90周年的双庆日子里，陈惺吾召集陈氏宗亲，总结其父母的“十德”、“八德” ，目的是“录生前嘉言懿行，使触目警心，咸知效法恪遵”，并在族人前一一讲演，“男女欢欣鼓舞，咸法祖之思”。同时制定“三育堂家规”，以“三育”教训、勉励自己的子孙。“愿以父为一世，汝曹为二世，由一世、二世传之万世无穷，是非有一规约以传家不能持久，此三育堂家规之所由作也。”陈惺吾家庭文化建设的最终成果修成《陈氏族谱》，于1924年排印。类似的家庭文化建设的个案较多。其中最典型的是钟宏予《入川履历》（含《宏予公遗嘱》）和东山客家教师《张兴万自传》，这两部客家人的家书是四川客家移民文化教育的典型材料。
（一）钟宏予《入川履历》
四川简阳《钟氏族谱》收录了出自入川始祖钟宏予及其后裔的珍贵地方历史文献——《入川履历》（含《宏予公遗嘱》）。清初从广东迁入四川的始祖钟宏予，出身官宦世家，芹香四代，后家道中落，加上康熙年间广东大饥，其母连命三次上川的督促下，1720年钟宏予携妻带子离家远行，到浏阳时囊中已空，身无分文，只好投靠其浏阳的舅舅家，靠卖柴为生，三年后，“铢积寸累，盘费已足，可以启行”。并当即回广东探望母亲，给母零用钱。之后又径直上川，40多天后，全家到达四川简阳踏水桥，佃方姓家田房安置下来，两个儿子替人挑运为生，在四川简阳与金堂之间奔走，“来时担挑黑盐，归时运挑白米”。两年后，积累一些资本，买下一家盐店和屠行，生意日盛，钟家因此发迹。钟宏予从1720年带全家赤手上川，到乾隆中期，通过“三次买业”，“在蜀颇获资本”，先后有田约1000亩 ，几十年间已繁衍成有六房的殷实大族。在发家致富的同时，钟宏予强调耕读为本，时刻不忘子孙的培养。入川后在川所生的儿子钟瑸不久中秀才，此后人才辈出。钟宏予是客家人入川创业成功的典型代表。
1.口述原由和经过
俗话说“创业难，守成更难”。钟宏予带全家10个人赤手上川几十年内，丁口日盛，家道兴隆。迁川始祖钟宏予到了晚年，在思想上产生了主动“存我入川创始之迹”的动机，对自己的创业史进行回顾。他最关心的是来之不易的家业如何让子孙后代守业“勿失”，如何让衣钵传承下去。在计划修建祠堂这一物质载体的同时，迫切需要口述历史，把自己迁川创业历程记载下来，作为留给后代的精神食粮。
因而，钟氏家族在钟宏予带动下先后三次开展了口述家史的活动：
第一次发生在乾隆二十五年（1760），腊月十六日是钟宏予80岁生日，他“爰以己意”，亲自作了口述，命其外甥、金堂县庠生陈钟书“书于中堂”，并交代“付与子孙，世世存留勿失”。这次口述主要以遗嘱形式，概述了迁川创业的始末以及教育后代子孙如何孝顺、勤俭。
