人生重重地压在我们身上，它的分量越重，我们就越深入到人生之中。
我们高贵的微笑在重大任务的黑暗里，也拥有某种意味。那就是——我们只能在这个黑暗中，当有如梦幻般的光辉在一瞬间大放光明时，清楚地看见围绕在我们身边的奇迹与宝藏。
——里尔克
抉择
[英国]休谟
你是否以为能从一位哲学家那里学到如同变魔术那样变出东西？
一个人按照他的性格爱好选择他的生活道路，可以运用许多办法来确保自己比另一个追求同样目标的人得到成功。你追求的主要目标是财富吗？那你就要专心你那一行以获得熟练技能；要勤勉地实际练习它；要扩大你的朋友和熟人的范围；要避免享乐和花销；决不要做无谓的慷慨大方，而要想到你必须节俭才能得到更多的钱。你想得到公众的好评吗？你就要避免狂妄和过谦这两种极端，显出你是自尊的，但也没有轻视别人。如果你陷入这两种极端之一，那你就会由于你的傲慢而激起人们对你的傲慢态度，或者就会由于你胆小如鼠的谦卑和你似乎喜欢说些低声下气的话，让别人看不起你。
你会说，这不过是些普通有关小心谨慎和遇事斟酌之类的老生常谈，每个父母都拿这些道理来谆谆告诫自己的孩子，每个头脑健全的人在他选定的生活道路上都是这样做的。可是，你还想得到的更多东西又是什么呢？是的，我们从一位哲学家那里受到的教导，主要是我们应该怎样选择我们的生活目的，而不是达到这些目的的手段；因为我们不知道选择什么志向能使我们满意，什么情感我们应当依从，什么嗜好我们应当迷恋。至于其他，我们信任普通的健全理智和世上为人处世的一般道理，把它作为我们的教训。
大地的梦
[黎巴嫩]纪伯伦
你们谁肯作一根芦管，在万物合唱的时候，你独痴呆无声。
你们常听人说，工作是祸殃，劳作是不幸。我却对你们说，你们工作的时候，你们完成了大地的深远的梦之一，他指示你那梦是何时开头。
而你劳作不息的时候，你确在爱生命。
从工作里爱生命，就是通彻了生命最深的秘密。
倘然在你的辛苦里，将有身之苦恼和养身之诅咒，写在你的眉间，则我将回答你，只有你眉间的汗，能洗去这些字句。
你们也听见人说，生命是黑暗的，在你疲累之中，你附和了那疲累的人所说的话。
我说生命的确是黑暗的，除非是有了激励；
一切的激励都是盲目的，除非是有了知识；
一切的知识都是徒然的，除非是有了工作；
一切的工作都是虚空的，除非是有了爱……
寻找生之乐园
[瑞士]希尔提
大部分人都不知道自己在期望着什么。
当你的心灵全然寂静的时候，不妨自问：“我真正盼望的是什么？”然后老老实实地回答！
过着没有工作也不必担心生计的豪奢生活，享尽天下的荣华富贵，这大概是某些人想象中的乐园生活吧！但这种生活在我们的文明社会中，可以说是不存在的。亦即，你在这辈子必然无法获得这样的生活。
那么，你为什么不盼望有个工作，在正确思想的引导下，过着舒畅、稳定而无压力的生活呢？这件事是任何人都做得到的，只要心中强烈地希望过那样的生活，并且朝着那条道路前进。
大部分人都不知道自己在期望着什么，甚至很少会真正去思考这方面的问题。有些人期望去做根本不可能达到的事，结果徒劳无功；也有些人一直在变更期望，因此一事无成。但那些对自己力所能及的事情始终抱着积极态度的人，常能完成在别人眼中不可能完成的事。
不过，必须注意的是，即使有积极的态度，仍须按部就班地去做。人生的全部阶段，不是任意飞越得了的，低年级不可妄求高年级的事，否则就会连自身最基本的义务都无法履行。
最新福音
[英国]卡莱尔
认识你的工作，并且努力去做。
因为工作里面有一种永垂不朽的高尚、甚至神圣之处。一个人尽管如何冥顽不灵，尽管忘记他应有的崇高使命，只要是踏踏实实、埋头苦干，这个人便不至于没有救药；只有怠惰的人才会永无希望。努力工作，而绝不贪婪卑吝，这便是与自然的契合感应；想把工作完成的诚恳愿望本身即将把人逐步导入真理，导入自然的种种任命与规则，而这些也就是真理。
我们这个世界最新的福音是，认识你的工作，并且努力去做。人们常说：“要认识你自己。”但假设你是一个完全无从认识的人：认识你自己能做些什么，然后便动手去做，这倒是你的较好办法。
劳动就是生命。一旦工作开端得当，一个工作者的内心深处会迸发出他天赋的力量，从他的内心深处，他是会被引入到一切高尚之境——一切知识之境的，不管是“自我知识”，抑或是更多的其他。严格地讲，舍工作中所获知识外，你并无别的知识。至于其余，不过是知识的一种假说而已。而且直到我们真正着手和给予确定为止，也只是学校里尚待争论的东西，也只是飘浮在云端或卷动在逻辑的漩涡里的虚无缥缈的东西。“各种各样的怀疑，最终只能靠行动来解决。”
敬业
[古罗马]奥勒留
如果你爱，你就应该爱你的本性及其意志。
早晨当你不情愿地起床时，让这一思想出现——我正起来去做一个人的工作。如果你是要去做你因此而存在、因此而被带入这一世界的工作，那么你还会有什么不满意呢？难道你是为了躲在温暖的被子里睡眠而生的吗？虽然这是较愉快的。——那你的存在是为获取快乐，而全然不是为了行动和尽力吗？你没有看到小小的植物、小鸟、蚂蚁、蜘蛛、蜜蜂都在一起工作，从而有条不紊地尽它们在宇宙中的职分吗？你不愿做一个人的工作，不愿做那合乎你本性的事吗？当然休息也是必要的。休息是必要的，但自然也为之确定了界限，她为吃喝玩乐规定了界限，你的欲望往往会使你越过这些限制，出了既定的范围；而你对工作却不是这样，在还没有做你能做的之前就停止了。所以你不爱你自己，因为，如果你爱，你就应该爱你的本性及其意志。那些热爱他们各自的技艺的人都在工作中忙得筋疲力尽，他们没有洗浴，没有食物；而你对你的本性的尊重却甚至还不如杂耍艺人尊重杂耍技艺、舞蹈家尊重舞蹈技艺、聚财者尊重他的金钱，或者虚荣者尊重他小小的光荣。这些人，当他们对一件事怀有一种强烈的爱好时，宁肯不吃不睡也要完善他们所关心的事情。而在你的眼里，难道有益于社会的行为是讨厌的，竟不值得你劳作的吗？
工作
[美国]罗斯福
倘若停止工作，人类必死于饥馑。
当我们的知识逐渐增多的时候，我们应受的首次教训——全然免除工作的义务是违反自然的，而且是非法的，因为我们仅能把工作抛在别人的肩上而逃避本分的工作。大自然冷酷地注定，倘若停止工作，人类必死于饥馑。这种虐政是我们无法逃避的，我们必须解决的问题是我们能给我们自己多少闲暇。即使我们在工作的时候，像古代战船上的奴隶，我们要工作多久才能安心无愧地离去，觉得我们已尽到我们的职责，可以悠闲直到明天呢？这是从未得到解答的问题，而且在我们目前的制度下也不能得到解答，因为还有许多人在干不仅无益而且有害的勾当。但是，如果我们能藉平分收入和公平的分派而获得解答，那么我们就该把我们的工作视为我们赚来的自由自在，而不是如许的金钱。
一长一弛
[瑞士]希尔提
人类是被上帝从休息的乐园中放逐出来的。
没有人不希望休息，即使是非常无聊、精神上极为空虚的人，也有想要休息的欲望；即使是极其飞黄腾达的人，也不会为追求一个无穷无尽的目标而不知休息。
休息并不是完全使精神或肉体停止活动，相反地应该是使身心适度地分开使用。人类的整个天性，是由活动来形成的，所以如果任意加以改变，天性就会有不良的反应。
人类是从休息的乐园中被放逐出来的。但上帝在命令人类必须工作时，并没有忘记赐给人类工作后那种悠闲的安慰。因此，真正的休息是在活动之中被给予的。亦即精神上的休息，是得自于工作进展顺利和任务的完成；肉体上的休息，则在于每日的睡眠、用餐时以及星期日这种无可取代的休息时刻。
世间的至福，就是在这种自然休息之后，能继续进行有益的活动。
什么是有意义的
[德国]爱因斯坦
苦和甜来自外界，坚强则来自内心，来自一个人的自我努力。
要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活，我总觉得是可鄙的。我从来不把安逸和享乐看做是生活目的的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。
苦和甜来自外界，坚强则来自内心，来自一个人的自我努力。我所做的绝大部分事情都是我自己的本性驱使我去做的。现在时常发生品格高尚的人用自己的自由意志而离开人世的事，以致我们对于这样的结局不再感到不寻常了。然而要作出死别的决定，一般都是由于无法（或者至少不愿意）屈从新的、更困难的外界生活条件。因为感到内心冲突无法容忍而了结自己的生命，即使在今天，在精神健全的人中间，也极少发生，这只有在那些最清高、道德最高尚的人才有可能。
一个人很难知道他自己的生活中什么是有意义的，当然也不应当以此去打扰别人。鱼对于它终生都在其中游动的水又知道些什么呢？
贫贱江头自浣纱
[德国]歌德
属于安乐的各种东西完全不适合我的个性。
世界是宽广、美丽的，但是我却由衷地高兴自己拥有一个小庭园。这个庭园虽小，却是自己的庭园，它的土地更不需要园丁的灌溉。倾心于自己庭园的人，拥有名誉、快乐与喜悦。
华丽的建筑与房间，是属于王侯与富翁的。住在那些建筑中，会越来越安定、满足、无所求。我的个性完全不适合。
如你所见，我的房间里连一张沙发也没有，我总是坐在老木头椅子上。为了头部而睡个枕头也是两三周以前的事。只要置身于安乐优美的布置中，想法就会变得散漫，情绪也会变得安乐、消极，拒绝享乐是我从年轻时便养成的不同于他人的习惯。况且，华丽的房间与优美的家具，是为没有思想或不想有思想的人而专门设计的。
如果我是王侯的话，我不会把最高的地位给那些专门靠着自己是名门贵族及年长者日渐晋升，到了老年又神轻气闲地走着已习惯的脚步，而且没有做什么特殊事情的人。——我寻求的是年轻人，但是他们必须是聪明活泼，而且具备善良意志与极高尚的性格等各种才能的人物。如此一来，他们才能有兴趣地去处理政治、开发国民。但是，哪里才有能得到这般优良臣下的幸福王侯呢？
金钱崇拜
[英国]罗素
最快乐的人是对金钱不关心的人。
它是一种信仰，认为一切价值都要用金钱来衡量，金钱是人生成功与否的最终考验。这和人的本性并不一致，因为它忽视了生命的需要，也忽视了对于某些特殊的生长的本能的倾向。它使人认为和取得金钱相反的愿望是不重要的，而这些愿望，一般说来，对于人的幸福比收入的增加，更为重要。它从一种错误的关于成功的理论，引导人残害了自己的本性，并且使人羡慕对于人类幸福毫无补益的事业。它促使人们的品格和目标趋于完全一致，降低了人生的愉快，增加了紧张与繁重的感觉，使整个社会变得厌倦、消极和缺乏幻想。
由于惧怕失掉金钱而发生的忧虑与烦闷，使人把获得幸福的能力消耗掉，而且恐惧遭受不幸的惧怕，比起所惧怕的不幸，还更为不幸。
不论男女，最快乐的人是对金钱不关心的人。因为他们有某些积极的目标，把金钱驱出门外。
贫穷是罪恶
[日本]松下幸之助
衣食不足，则不知荣辱。
从前在日本有一句俗语说，“在四种病中最辛苦的是贫穷”，认为贫穷会使人活力减低，这要归于社会对穷人的同情。贫穷本身是违乎天理的，务必消除才是。所谓一箪食、一瓢饮的清贫生活虽也令人敬佩，但这也只是安贫乐道者消极的想法而已。我们可以下一个很清楚的定义：“贫穷是罪恶”，而要将之消除。
贫穷是制造罪恶的根源，几千年前的先哲说过“衣食足，知荣辱”，直到今日依然可以说是除却一些特殊原因外，一般人是很容易在贫穷面前失去道德约制的。反过来说，“衣食不足，则不知荣辱”，尽管知识、文化现在已有长足的进步，这些现象却还是存在的。可见人的本性由此可以看得很透彻，由此点看来贫穷还是会制造罪恶的，为遏止此种罪恶，则必须除去贫穷，方能使社会进步繁荣。若能除去贫穷，则犯罪率至少可降至相当低的比例，经济的大目标也就在此。
消除贫穷，个人努力固然必要，整个社会结构的改善与积极振作也是不容忽视的环节，就政治而言，就要有消除贫困的实际措施。当我们对贫穷有正确的认识后，每个人均为消除贫穷而努力不懈，那么罪恶必会减少，民生自然安康乐利了。
你的第一个责任
[德国]费尔巴哈
你的第一个责任就是使自己幸福。
生活的基础也就是道德的基础。如果由于饥饿，由于贫穷，你腹内空空，那么不论在你的头脑中、在你的心中或在你的感觉中，都不会有道德的基础和资料。
你的第一个责任便是使自己幸福。你自己幸福，你也就能使别人幸福；幸福的人，但愿在自己周围能看到幸福的人。
在野蛮时代不被认为是不道德的事情，在文明时代就会被认为是不道德的。
我的良心的呼声不是独立的呼声，它不是由蔚蓝的天空响彻下来的呼声或以某种自然发生的神奇方式由自身发生出来的呼声；它只是受我损害者的苦痛叫喊的回声，也是一个由于侮辱了别人而同时侮辱了自己的人的有罪判决的回声。
正如受到外部因素约束性的、强迫性的限制的权利，使我的追求幸福的愿望同你的以及别人的追求幸福的愿望取得协调一样，受到内心亲切的、诚恳的和自愿的限制的道德，也使我追求幸福的愿望同你的以及别人的追求幸福的愿望取得协调。我的权利就是法律所承认的我的追求幸福的愿望；我的义务就是我不得不承认别人追求幸福的愿望。
幸福的三种成分
[英国]休谟
人类和幸福是三种成分组成的，这就是：有所作为，得到快乐，休息懒散。
照最能为人接受的观念来看，人类的幸福是三种成分组成的，这就是：有所作为，得到快乐，休息懒散。虽然这些成分的安排组合应当看各人的具体情况有不同的比例，可是决不能完全少了其中任何一种，否则，在一定程度上，这整个幸福的趣味就会给毁掉。“休息”本身似乎对我们的欢乐说不上有什么贡献，可是最勤勉的人也需要睡眠，软弱的人类本性支持不住不间断的忙碌辛劳，也支持不住无休止的欢乐享受。精力的消耗，能使人感到种种满足，但筋疲力尽之时就需要一些间隙来休息；不过这种休息应该是暂时的，如果时间拖得过长就会使人厌烦乏味，兴趣索然。在心灵的休息和心力的恢复上，教育、习俗和榜样有巨大的影响力；应当承认，只要它们能增进我们行动时的快乐，对我们的幸福就是非常有益的。
在产业和艺术昌盛的时代，人们都有稳定的职业，对他们的工作和报酬感到满意，也有种种愉快的享受作为他们劳动的果实，心灵得到了新的活力，扩展了它的力量与能力；由于勤恳地从事受人尊重的工作，心的自然需要就得到满足，同时也预防了不自然的欲望，那通常是由安逸怠惰所引起和滋长起来的。
成功的秘诀
[英国]塞克斯
成功是发现你的最佳才能，技巧和能力，并且把它们应用在能对旁人做最有效的贡献的地方。
成功没有秘诀。成功是做你应该做的事情。成功不是做你不应该做的事情。
成功并不限于你生活中的某一个范围。它包括你与旁人之间关系的所有方面：作为一个父亲或母亲，作为一个妻子或丈夫，作为一个公民、邻居、工人，以及所有其他种种。
成功并非指你的人格的某一部分，而是同所有各部分：身体、心理、感情、精神——的发展相连的。它是把整个的人做最善的利用。
成功是发现你最佳的才能，技巧和能力，并且把它们应用在能对旁人做最有效的贡献的地方。用朗费罗的话说，它是“做你做得到的事情，并且做好你所做的任何事情。”
成功是把自己的心力运用在你所爱做的工作上面。它是指一个人热爱自己的工作。它需要你全神贯注于你生活中的主要目标。
它是把你现在的全部力量集中于你所热望完成的事情上。
正确的方法
[德国]爱因斯坦
科学方法所能告诉我们的，不过是各种事实是怎样相互联系，相互制约的。
做同样的工作，它的出发点，可以是恐怖和强制，可以是追求威信和荣誉的好胜心，也可以是对于对象的诚挚的兴趣和追求真理与理解的愿望，因而也可以是每个健康儿童都具有的天赋的好奇心。
一切方法的背后如果没有一种生气勃勃的精神，它们到头来都不过是笨拙的工具。但是如果渴望达到这个目标的念头是强烈地活跃在我们的心里，那么我们就不会缺少干劲，并且主动去寻找达到这个目标并且把它化为行动的方法。
我对自然知识的兴趣比较强，但在早期的学习生活中，作为一个学生，我还不清楚，通向更深奥的物理学基本知识的道路是同最精密的数学方法联系着的。
科学方法所能告诉我们的，不过是各种事实是怎样相互联系，相互制约的。而想要获得这种客观知识的志向，则是人们能拥有的一种最高尚的志向。
这种不可分割性（指大小问题的辩证关系——编者）不仅适用于道德问题，而且也适用于各种其他问题：因为要是不从小问题同大问题相互依存的关系上来了解，就不能适当地评价小问题。
解决问题三原则
[美国]巴奇
发掘事实，了解自己，要有机智。
我提供三个原则，作为我的忠告，让你可以用来解决任何可能发生的问题。
第一原则：发掘事实。每一新问题发生时，不要企图找到你所希望找到的东西，而要发掘事实，必须应付的事实。你或许不喜欢你所找到的东西。那么，你便有权利改变它。但在你觉得自己讨厌的东西是事实的时候，你不要欺骗你自己。
第二原则：了解你自己，只有了解自己，你的脑子才能成为你的敏锐而有效的工具。要明白你自己的缺点、爱好和偏见，以便对自己所见到的加以客观的抉择。你还要明白什么时候你确已把所应付的事情的本质详加思索，和什么时候你根本没有想。
第三原则：要有机智。至少要做一个守则或自律的工人，来配合以上两个原则。明白了自己和事实，便可判断你自己能否改变情势，使它更合乎本意。如果自己不能或不知道如何改变情势，便要设法自律来作必要的调整。
手腕
[西班牙]格拉辛
手腕是为人所憎恨的
一个人不应该为手腕而自喜，更不应该为手腕而夸口。凡是做作的事情都要加以隐藏，尤其是手腕，手腕是为人所憎恨的。欺骗常常为人所使用。因此我们的警戒必须加倍，但不要显露出来，因为它引起不信任，引起很多气恼，唤起复仇之心，以及招引比你想象的更多的不幸。工作时具有警戒心在行动中是有很大益处的，并且也是最大的智慧证明。在任何事情中的最伟大技巧在于完成事情时所表现的练达。
妙用关键
[日本]松下幸之助
关键有时是机缘凑巧，天造而成，有时却是靠自己掌握创造出来的。
人的一生充满了各种不同的遭遇，很难期望能平平稳稳，没有任何挫折困顿，所以，有时不禁也要发出慨叹。然而，在这一连串的遭遇事故中，我们总应想法子去发现几个关键处。那种拖拖拉拉、懒懒散散面对人生的态度，是不当的。
在漫长延续的人生过程中，因为能够发现人生一个个关键处，我们的心态才得以因应改变。
重要的是，我们倘能分辨、察觉出这一个个的关键，我们的思想也会跟着更新改变。
了解了这些关键的重要性，并且也能切实掌握住这些关键处，如此一来，各式各样的遭遇全都成为有助于我们更新进步的粮食。而对于未来将面临的各种挑战，我们不如以释然的心情，欢迎他们的到来。
关键有时是机缘凑巧，天造而成，有时却是靠自己掌握创造出来的。不管是什么情形，我们应该本着我们坚定不动摇的心，去看、去思、去行。或许有时行之不易，然而无论如何，“关键”确是人生中极为重要的事。
论时机
[英国]培根
当危险逼近时，善于抓住时机迎头邀击它，要比犹豫躲闪更有利。
幸运之机好比市场，稍一耽搁，价格就变。它又像那位西比拉的预言书，如果能买时不及时买，那么等你发现了它的价值再想买时，书却不见了。所以古谚说得好，机会老人先给你送上他的头发，如果你一下没抓住，再抓就只能碰到他的秃头了。或者说他先给你一个可以抓的瓶颈，你没有及时抓住，再摸到的就是抓不住的圆瓶肚了。
所以，善于在做一件事的开端识别时机，是一种极难得的智慧。例如在一些危险关头，看起来吓人的危险比真正能压倒人的危险要多许多。只要挺过最难熬的时机，再来的危险就不那么可怕了。因此，当危险逼近时，善于抓住时机迎头邀击它，要比犹豫躲闪更有利。因为犹豫的结果恰恰是错过了克服它的机会。但也要注意警惕那种幻觉，不要以为敌人真像它在月光下的阴影那样高大，因而在时机不到时过早出击，结果反而失掉了获胜的机会。
在一切大事业上，人在开始做事前要像千眼神那样察视时机，而在进行时要像千手神那样抓住时机。果断与迅速是最好的保密方法——就像疾掠空中的子弹一样，当秘密传开的时候，事情已经成功了。
笃志而体
[法国]玛丽·居里
当事情结束的时候，你要能够问心无愧地说：“我已经尽我所能了。”
生活对于任何一个男女都非易事，我们必须有坚韧不拔的精神，最要紧的，还是我们自己要有信心。我们必须相信，我们对每件事情都具有天赋的才能，并且，无论付出任何代价，都要把这件事完成。当事情结束的时候，你要能够问心无愧地说：“我已经尽我所能了。”
有一年春天里，我因病被迫在家里休息数周，我注视着我的女儿们所养的蚕结着茧子。这使我感兴趣，望着这些蚕固执地、勤奋地工作着，我感到我和它们非常相似。像它们一样，我总是耐心地执著于一个目标。我之所以如此，或许是因为有某种力量在鞭策着我——正如蚕被鞭策着去结它的茧子一般。
在近50年来，我致力于科学的研究，而研究，基本上是对真理的探讨。我有许多美好快乐的记忆。少女时期我在巴黎大学，孤独地过着求学的岁月；在那整个时期中，我丈夫和我专心致志地，像在梦幻之中一般，艰辛地坐在简陋的书房里研究，后来我们就在那儿发现了镭。
我在生活中，永远是追求安静的工作和简单的家庭生活。为了实现这个理想，我一生都在竭力保持宁静的环境，以免受人事的侵扰和盛名的渲染。
行百里者
[中国]老子
做事在结尾之际能像开始时那样慎重，就不会使事情失败。
事物在安静时容易保持，在它还没有出现变化的征兆时容易图谋；在它脆弱时容易将它分开，在它微小时容易将它打散。要在事故还没有发生时去预防，要在混乱没有形成时去治理。合抱的大树，从很小的萌芽长成；九层的高台，从一篑土逐渐筑起；千里的远行，从脚下第一步开始。不遵循这一法则，有意违背自然规律的人，就会失败；固执己见，不肯改进，这样的人会受到挫折的打击。
因此，圣人无为，做事不会失败；不固守偏见，就不会受伤害。老百姓做事，常在接近成功时失败。做事在结尾之际能像开始时那样慎重，就不会使事情失败。因此，圣人要众人所不想要的真理，却不重视难以得到的财物；学众人所不学的学问，以此使众人超过“道”所要求的行为返回于“道”；同时能够辅助万物的自然成长而不敢违背。
天行健，君子以自强不息
[日本]松下幸之助
我们要时常由内心生出警惕，激发求新的欲念，唤起求知进取的精神。
人类已经到月球探险多次了，像这种事，在不久以前还只是人类的梦想而已，科学家们的努力，使昔日理想成为事实。人类的智慧，可以说是无穷尽的，也是永远不会衰竭的宝贵资源。
我们思虑及此，就会领悟到，即使今日看来最完善的事，到了明天，或者又会有新的方法和新道路可行。如果只是以得过且过的态度从事企业经营，实在是令人忧心。
人类的通病，是当得到好处的时候，或者事业稍有成就了，就容易耽于安逸，安于现状，故步自封，不想再求新向上，降低求知的热情。长此以往，不进反退，就终要被时代潮流所遗弃。
因此我们要时常由内心生出警惕，激发求新的欲念，唤起求知进取的精神，这才是面对时代潮流应有的态度。
人类自有无数的道路可行，亦有无限的目标可供奋斗。最重要的，凡事不畏艰难，抱定事在人为的决心，以热情和诚意努力以赴。说也奇怪，假使你能热心地专注于工作，就会不断有创造性的观念和做法产生。
通向盛名之路
[德国]叔本华
伟大的头脑与心灵值得我们全力追求，以增进我们和社会的幸福。
建立名声的巨大成就可以分为两类：立功、立言。这是通向名声的两条必经之路。就基本条件而言，立功者需要有一颗伟大的心灵；立言者则需要一个伟大的头脑。两条道路亦有区别，其得失也显而易见：功业若过眼烟云，而著作则永垂不朽。最为辉煌的丰功伟业，对人类影响都有时限；然而一本才华横溢、飞珠溅玉的名著，却是生机勃勃的灵感泉源，历经千年岁月仍光华四射。功业更多的是留给人们回忆，在岁月的流逝中逐渐遗忘变形。日复一日，人们对它渐渐不再关心，直至消失殆尽，除非历史将它凝化为石，流传后世。而著作本身便可不朽，一旦书篇写就，便可与世长存。
立功的实现多少要靠机遇。因此，获得功名一方面固然是由于其业绩本身的价值，另一方面也有赖于时事风云的造就，否则，就不可能光华闪烁。
立言的情形则与立功相反。它无须偶然的机遇，所依靠的是立言者的品德学问，并且借此可与世长存。
事实上，名声是比较的结果，而且主要是在品格方面的对比，所以，要对其作出评价，也就因人而异。因新秀的崛起，某人的名声便不知不觉地受到了冲击或湮灭。因此，所谓绝对价值，只存在于那些出类拔萃之物，直接地靠其本身而傲视同类，在任何情况下都不可为他人剥夺。所以伟大的头脑与心灵值得我们全力追求，以增进我们和社会的幸福。没有反射体我们无以看到光线，没有沸扬名声我们便不可能认识真正的天才。然而名声并不能代表价值，许多天才于默默中沉没。莱辛便有句名言：“有些人得到了名声，有些人却当获未获。”
负重
[德国]里尔克
在重大的任务中，隐藏着好意的力量，也隐藏了使我们变成有用之材，及带给我们生之意义的使命。
我想对青年们说的，只有以下的一件事情（这也是现在我所确知的唯一事情），那就是——我们总是必须将最重的东西当成基础，而那也正是我们所肩负的任务。
人生重重地压在我们的身上，它的重量越重，我们就越深入人生之中。必须生活在我们周遭的不是快乐，而是人生。
人生非得这样不可。假如有许多人在年轻时便急着把人生变得前卫且肤浅，或是将人生变得轻率且轻浮的话，他们只是放弃了认真地接受人生乐趣及放弃了真正担当人生责任的机会，而靠着自己最固有的本性去感受人生，并且停止了追求生命价值的努力。
但是，这对人生而言，并不意味着任何的进步。这仅是意味着抗拒人生无限的宽广与其可能性的表示。而我们被要求的是——去爱惜重大的任务及学习与重大任务交往。
在重大的任务中，隐藏着好意的力量，也隐藏了使我们变成有用之材，及带给我们生之意义的使命。
我们也应该在重大的任务中，拥有我们自己的喜悦、幸福及梦想。我们只要将这美丽的背景放到我们的眼前，幸福与喜悦就会清楚地浮现出来，如此我们才能开始体会其中之美。
我们高贵的微笑在重大任务的黑暗中，也拥有某种意味。那就是——我们只能在这个黑暗中，当有如梦幻般的光辉在一瞬间大放光明时，清楚地看见围绕在我们身边的奇迹与宝藏。
在痛苦中
[德国]尼采
在痛苦中，不仅有喜悦，同时还有智慧存在。
痛苦中的智慧——在痛苦中，不仅有喜悦，同时还有智慧的存在。它和前者一样，都是人类最佳的自卫本性。若非如此，痛苦早就被去除了。没有人不认为它是有害的，因为那正是它的本质。
在痛苦中，我听到船长命令道：“卷帆。”一个大胆的航海家，必须知道如何在各种不同的水路上导航，否则他不仅驶不远，大洋也会把他吞没。同样地，我们也得学习如何在日常生活中控制精力。一旦痛苦发出预先警戒的号令，也就是到达应该减速的时候了——因为某些危险或风暴即将来临，而我们要尽可能地做好各项“防备工作”，以避免遭受风险。
但是，却有许多人在接近严重的痛苦之际，违反了命令。于是，当暴风雨迎头袭来时，他们的愉快不见了，也神气不起来了。事实上，痛苦本身已经充分给予他们宝贵的时刻，奈何他们不能把握。另有一些英雄好汉，他们本身却是人类痛苦的制造者，这些少数人，只需要和一般痛苦同样的代用品即可——而代用品并不能否定他们的伟大！他们是保存和推动人类的一些极其重要的力量。因为，他们反对骄矜造作和自以为是的安逸愉悦，并且毫不掩饰对这种快乐的厌恶。
忍一时风平浪静
[瑞士]希尔提
我们的判断一开始经常是错误的。
解决困难最好的对策，是忍耐和勇气。
不管在多么黑暗的时刻中，对能够仰赖正义的人而言，朝阳没有多久就会重现。因为委身于正义，就好像被告知太阳即将来临而迎接阳光等待鸡鸣一般。
对于所有困难，我们只要能摆出面对它的架势去实际承担起来，不知有多少困难会马上消失，这是经验上极为显著的真理。
事实上，只要去尝试看看就能立刻明了：对降临在我们身上的事，我们的判断在一开始时经常是错误的。
我们常有以下这种经验：乍看不适合并且与我们作对的事，到后来才知道其实是符合我们目的的。或者相反，原以为是幸运的事，纵使以后没有造成什么伤害，却对我们没有任何助益。
所以，当心事重重时，暂且不去下判断，可以说是最聪明的处置方法了。
另外有一个更有效的方法，就是不管遇上多么困难的事，最好暂时忍耐一下，并且应该相信，到了下一刻钟事态就会转变，或者至少也会涌现出新的力量！
骤雨不终日
[日本]池田大作
雨天不可能持续一年，前面必定有晴天在等待。
失败就失败，以青年的气度直率地承认这一点，这样做也挺漂亮吧。不承认自己的错误，而归咎于他人，这就太卑鄙了，你绝对不要这样做，冷静地分析这次失败的原因，失败就能变为成功之母。
当你陷入不如意的境遇之时，切不可忘记，忍耐就等于勇敢。天气有阴晴变幻，人生的海面上也有波涛起伏，有时还会碰到灾难，会陷入困苦，有时真感到前途一片漆黑。这个时候，人们往往以为这种状况将永远持续下去了。但是，雨天不可能持续一年，前面必定有晴天在等待。陷入困苦境地的人，越是年轻越感到焦虑，往往徒劳地进行挣扎，这样一来，反而越陷越深，使身心受到莫大的伤害。如果再怎么努力也不能摆脱困苦，这时就要堂堂正正地忍耐，这一点请你们切记。受焦躁情绪的支配，就会乱发脾气，导致自我毁灭，因此要绝对避免，要耐心等待，困苦时光总会过去的。真正的忍耐确实需要勇气，古今的勇士都深知这种人生智慧。我希望你们是勇士，在该忍耐时善于忍耐。在毫无办法的困苦时期，人们以为困苦将永远持续下去了，然而这只是可怕的错觉，事后回想起来，就会觉得这不过是暂时的一点挫折。既然你们重视将来，那么，就不能焦躁，千万不要忘记，必须拿出勇气来忍耐。
受伤的指头
[西班牙]格拉辛
智者从不承认被击中，也不显露任何弱点。
不要露出你受伤的指头，因为这样的话，所有的东西就都会碰到它；也不要抱怨，因为邪恶总是对准弱点，对准会受到伤害的地方。烦恼是没有用的：成为被嘲笑的对象只能使你更烦恼。“恶意”寻求伤口以便激怒你，它将短矛对准你以便考验你的脾气，并且尝试千种方法来刺激你的敏感部位。智者从不承认被击中，也不显露任何弱点，不管是个人或遗传的。因为甚至命运之神有时也喜欢伤害我们最柔弱的地方。他总是伤害受伤的肉。因此不要显露伤害或愉悦的来源，如果你希望伤害停止，希望愉悦持续。
在希望中生活
[英国]狄克斯
迎接人生新希望，失望不能对我们有所影响。
只要能在心中充满希望地生活，热切地接受人生的新观念，机敏地注意人生的新消息，觉醒地迎接人生的新希望、梦想和目标，那么，琐细的烦恼、损失和失望便不能对我们有什么影响。
在障碍与踏脚石的高度之间，毕竟没有多大的差别。至于它们到底是用来攀登上进或颠踬下坠，要看我们接近它们时的心情而定。
如果我们能尽到所能，洞察一切，以我们累积的经验而仍然难免摔跌，自然是令人十分难受的事。假使我们除已失去了再行发展的资本外仍有损失，那样的损失的确是非常惨重的。
可是，只要我们需求的证据尚未搜齐，我们的工作尚未做完，我们的人生仍然充满热情、冒险的诱惑力和发现新事物的希望，那么，小小的障碍和烦恼，是没有多大关系的。
永远像野兽那样生活吗
[意大利]克罗齐
一切都被颠倒了，除了不公正之外。
我们想用武器干什么？我们应当永远像野兽那样生活吗？在这种情况下我们至少要像野兽那样表示出同样的节制，因为它们从不在群内斗争，只是由于饥饿和其他困厄的驱使才互相战斗。相反，人们为了一件小事而开始争斗。他们出于纯粹的轻率态度进入战场，不是一个人反对一个人，而是上万人反对上万人地进行斗争，并且面对堆得高高的尸体和血沃平原的景象而兴高采烈。让我们描绘两支同样相互进逼的军队的情景，粗野的目光，愤怒而扭曲的士兵的脸，威胁，野蛮的叫喊，在大炮的隆隆声中往复发出的这种声响，然后是突击，令人恐怖的徒手格斗和把人砍成碎块的相互杀戮，另一些将死的人恳求他们的同伴给予帮助，给予致命的一击，以便缩短他那不幸的渐次熄灭的生命的痛苦。此后轮到没有防卫能力的人：老人被打倒在地，孩子被杀害或抢走，妇女受到污辱，一切都被颠倒了，除了不公正之外，没有什么比它更确实的。
随之而来的通常是两件坏事：瘟疫和饥荒。因为在战争中土地抛荒，人民没有东西可吃，不得不吞食一切可能吃的东西——好的和坏的，这些食物不能滋养身体，而是产生腐烂的汁液，由此又导致痢疾和传染病的产生。
我渴望和平
[英国]詹姆斯·麦克唐纳
我仿佛听到他们墓上的青草在簌簌生长，发出庄严而又使人慰藉的和声。
今天，当我阅悉和平已经到来，当我盼望和平，为和平祈祷，我想到遍布欧洲中心各地几乎数不清的坟墓。我们许多儿女长眠在这些坟墓之中。我们所有人都会在自己的心头许愿，要为这些再也不能含笑归来和我们重逢的人树立起一座纪念碑，难道不应该建立一座雄伟壮丽的纪念碑，使后世子孙即使忘记了他们的姓名，也能永远记住他们的牺牲吗？我认为应该这样做。我仿佛听到他们墓上的青草在簌簌生长，发出庄严而又使人慰藉的和声，这种简单而使人安慰的和平之音仿佛逐渐响亮起来，更加庄严肃穆，把一切纷乱的枪炮声淹没下去。在今天这个日子，我们难道心内没有这种感情吗？我们难道能不在神游我们孩子们长眠之所时，感到和平将植根于我们心中，也将主宰欧洲？难道通过这些哀痛与牺牲，我们不会变得聪明、得到启示，使欧洲永保和平吗？
论未来世界
[英国]罗素
只有国际性的合作才能制止战争。
我的上半生是在19世纪的乐观主义的气氛里度过的，后半生所过的却是历经战乱的时代。从大处看来，凡是大战都是各国工业竞争的结果。要想使整个世界恢复原来的稳定，就必须使工业发展和生产加以国际性的适当节制和管理。只有国际性的合作才能制止大战的发生，而这种国际性合作，假如能有效制止战争的话，必须包括控制原料的限定用途。当然现在我们离这一步还远得很，但当我想到在我一生80年中世界已经有了这么大的变迁时，我就没有理由怀疑在未来的80年中会不会有同样使人惊奇的事情发生了。
如果科学技术并不因为被用在科学化的战争上而受到阻碍，那么今后80年间有许多科学的进展是可以预期的。我想那时人是可以到月球去了。但是月球上没有大气，人必须自己带了空气去，所以也就不能长久地住在那儿。至于到金星或火星上去旅行则是难以解决的问题。火星和月球一样也没有大气，即使有也很少很少。金星有一层大气，但据说这个气层是有毒的。水星上面太热了，而别的行星上面又太冷了。
成长于习性，成功于命运
[中国]列子
不知道为什么却自然能够这样，这是命运。
孔子到吕梁山游览，那里瀑布几十丈高，流水水泡远溅出30里，鼋鼍鱼鳖都不能游，却看见一个男人在那里游水。孔子认为他是有痛苦想投水而死，便打发学生沿着水流去拯救他，他却在游了几百步之后出来了，披散着头发，唱着歌，在塘基下漫步。孔子赶上去问他：“吕梁瀑布几十丈深，流水水泡溅出30里，鼋鼍鱼鳖都不能游，刚才我看到你在那里游，以为你是有痛苦去寻死，便打发学生沿着水流来拯救你。你却游出水面，披散着头发，一面走，一面唱，我还以为你是鬼怪呢，但仔细观察后，才敢肯定你竟然是人。请问你，到那种深水里去有什么特别的方法么？”他说：“没有，我没有方法。我起步于原来本质，成长于习性，成功于命运。水回旋，我跟着回旋进入水中；水涌出，我跟着涌出出于水面。顺从水的活动，不自作主张。这就是我能游水的缘故。”孔子说：“什么叫做起步于原来本质，成长于习性，成功于命运？”答说：“我出生于陆地，安于陆地，这便是原来本质；从小到大都与水为伴，便安于水，这就是习性；不知道为什么却自然能够这样，这是命运。”
意怠之道
[中国]庄子
挺直的木头先伐，水甜的井先干涸
孔子被围困在陈国和蔡国之间，七天吃不到一顿热饭。
太公任去慰问他说：“您快饿死了吧？”
孔子说：“是的。”
“您想必不愿死吧？”
“是的。”
太公任说：“让我给您讲一个不死的办法。东海有只鸟，名叫意怠，这只鸟，慢慢低飞，好像无能。被同伴带飞，挤在群鸟中栖宿。前进不敢争，撤退不敢落后。吃东西不敢先尝，只吃人家剩下的。所以不受同伴排斥，外人也终于无法加害于它，所以免于祸患。挺直的木头先伐，水甜的井先干涸。您不断地努力，增进才智使愚人惊骇，修养德行以显得别人鄙污，明晃晃地像擎着日月走路，所以不免患祸。过去我听一个修成大道的人说过：‘自夸者无功，成就功业的要倒霉，成就声名的要吃亏。’谁能远离功名而回来与众人为伍！大道流行但并不显出光明，道德高尚但不求名声。单纯而平常，好像发狂；不创造事业，不建功绩，抛却了权势，不求功也不要名。这样就不责备别人，别人也不责备于我。您为何如此喜好名呢？”
孔子说：“好啊！”于是辞别朋友，离开弟子，逃到旷野。穿粗布衣，吃野果。到兽群里兽不乱，到鸟队里鸟不惊。鸟兽都不怕他，何况人呢！
