七、（一）信天
孔子有没有信仰，当然有，孔子信仰的是天，天是什么？是天空吗？那只是自然界的天，除了自然界的天以外，天被人赋予了许多功能，如人力所不能及的归于天，现在我们称之为宿命，就是一个人命里注定的，不可改变。天还有宗教性，‘天生蒸民’，人从哪里来，从天那里来，将来还能回到天，商朝重鬼神，那些贵族一心想着升天，这时的天有宗教性。那孔子的天是不是这些呢？有，但不全是，而是有自己的认知，在孔子的认知中首先天是最高统治者，天的儿子叫天子，天虽然不能亲自发号司令，但他有代理人，那就是天子，天子具有统治地位，在君子的论述中孔子认为‘位极’配以‘品极’即德配其位，那推到天，即德配其天，给天配上道德价值这是孔子的功劳。
天有天德，而人有人德，人德要与天德统一，这就是后来儒家讲天人合一。天有其德是天道，‘子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎！其有文章。”’孔子说：“伟大啊！尧这样的君主。崇高啊！只有天才会这样高大，也只有尧才能效法天的高大。多么广大啊！老百姓都无法用语言来称颂他。他的功绩多么崇高啊，他制定的礼乐多么辉煌啊！”孔子把尧比作天，代表天，不只是对尧的赞美，更是对天道的赞美。
《论语》中‘尧曰：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困究，天禄永终。”舜亦以命禹，曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政秆焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民，食丧祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说”’。意思是尧（让位给舜时）说：“啧！你这个舜呀！按照天命安排的帝位次序已经落到你的身上了，你要真诚地奉行中和之道啊。如果天下的人都陷入穷困的境地，上天赐给你的禄位也就完结了。”舜（让位给禹的时候）也这样告诫禹。商汤说：“我冒昧地用黑色的公牛来祭祀，明白地向光明伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免。您臣仆的善恶我不敢隐瞒，请上帝予以明察。我本人如果有罪，不要因此牵连百姓；老百姓有罪。要归我一人承担责任。”周朝赏赐分封诸候，让为善的人都富贵。（周武王说：）“即使是同姓至亲，也不如有仁德的人。百姓有过错，在我一人身上。”孔子说：谨慎地规范度量衡，恢复废弃的官职，政令就可以畅通了。复兴灭亡了的国家，接续断绝了的世袭贵族世家，启用被废黜的、遁世的有才德的人，天下的老百姓就会心悦诚服。执政者要重视的是：民生、粮食、丧葬、祭祀之礼。执政者宽厚就能得到老百姓的拥护，公平公正老百姓就会心悦诚服。
这里孔子举了几位圣王，孔子对天道是历史的总结，有点像今天我们所说的历史唯物主义，总结得到了什么，天德，天道之德，只是这种德成系统吗，不成系统，虽然先前‘尧天舜日’之说，但那过于简朴，差不多只是广告语，缺少真正的价值体系，原因在哪，应该有两方面：
一是受时代条件限制，尧舜距孔子多少年，有几千年当时连文字都没有，不可能有系统的治国思想留存下来，多是后人简单的把事情记下来，那最近的周武王也有五六百年，虽然能传下来一些东西，但我们知道周武王死得早留存下来的东西也不会多；
二是在于这些所谓的圣王只是政治家而非是思想家，用儒家的话说有立功无立言，到底是如何实现治国平天下的没有成套理论，这正如***词中所言‘惜秦皇汉武略输文采，唐宗宋祖稍逊风骚，一代天骄成吉思汗只识弯弓射大雕。’在这里***与孔子一样都认识到君师合一才是完人，你看***在功业上建立了新中国，在立言上有***思想，他在政治上是领袖，在思想上是导师，是君师合一之人。
正是因为缺少价值体系，呈现的天德是抽象的，这抽象的东西人们能照着做吗，太难了，推行实行有困难，孔子的作用是把抽象的天德打造成具体的可操作性的人德，孔子是知天道而成人德，再把人德往上推的，正是因孔子确立了价值体系，孔子的人德成为了天德，这是儒家成为正统以后的事。在这里孔子是通过推广人德来实现天德，孔子‘志于道，据于德，依于仁，游于艺，’这里的志于道就是遵从于天道。
那德是什么？是人德即仁，孔子知仁而行仁，就是依天道而行仁。那孔子的仁是什么？‘子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”’孔子说我愿天下所有的老人都能得到安养，朋友之间都能互相信任，年少的都能得到良好的养教。孔子的人生理想目标是实现天下大同。
孔子的仁是人道，与天道一致，是天与人的合德，相当于孔子所推崇的跟人们对天所企盼的相同，孔子行仁等于替天行道，从这里我们可以看到孔子为何会成为圣人，最重要的是在于他找到了正确的方向，知道该往哪努力，把人生方向定下来，并且有的放矢的坚持不懈去做，这是他成功的地方；还有人生的高度，孔子站得高看得远，相当于坐飞机往下瞅，下面一目了然，人与人的区别常是跟站的高度有关，牛顿不是有句名言‘如果说我看得远，那是因为我站在巨人的肩上’，孔子也是一样，站在古之圣贤肩上来寻找普世价值。
《论语》中有‘仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”’管理仪地的一个小官请求会见孔子，他说：“凡是到这个地方的君子，我没有不求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，他说：“你们几位为什么担心文化衰落呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来教化天下。”仪封人看到了孔子一生致力于推崇以仁为核心的人道就是天道，到了汉代后，儒家文化终于成为主流文化，‘天将以夫子为木铎’被言中。
天作为最高统治在‘位极’上代表权威，孔子敬畏权威即畏天，‘孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”’孔子说：“君子有三件事情要敬畏：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。小人不懂天命，因而不知道敬畏天命，轻视地位高贵的人，经常辱没圣人的言论。”孔子对权威是敬重的，‘朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。’说的是孔子在上朝的时候，同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话，正直而坦诚的样子；国君临朝时，恭敬而谨慎的样子，但又仪态适中。孔子给人的印象是温文尔雅，即使君主不用他也敬重，在卫国时间最长，评论卫灵公无道，但孔子在卫国见到卫灵公总是恭敬，其它的国君都是这样，即使对方做得不对，也不失恭敬之礼。
天而有德。《论语》中‘子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”孔子说：“什么都不用做就能安定天下的，大概是舜吧？他做了什么呢？恭恭敬敬的向南方坐着就可以了。”舜为何能正南面而坐，真是什么也不用做吗，不是，而是‘恭己’即自己修身有德，相当于正派有德行的人当领导，往那一站不用多说话，下面就能做好，因人格魅力能带动人影响人，在这里也是这个意思。‘子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”’孔子说：“我不想讲话了。”子贡说：“老师如果不讲话，那弟子们传述什么呢？”孔子说：“天讲了什么呢？春夏秋科照样运行，天下百物照样生长，天讲了什么呢？”在孔子看来说不说不重要，重要的是像天一样做到，舜有天德成为天子，从这里我们可以看出孔子是一个重德行的人，‘恭己’把自己做好就是无言的命令。
这跟后来有些挂羊头卖狗肉不一样，不去真做只会表演，是满嘴仁义道德，实地里男盗女娼，假仁假义这不是儒家，孔子所倡导的儒家是德而有行，‘子路有闻，未之能行，唯恐有闻。’子路听到了什么道理，如果还没有来得及去实行，便唯恐又听到新的道理。像子路这种强大的执行力，才是孔子所推崇的。现在我们也说德行，只是德说得多，行得少，德与行统一不起来，于是常看到能说会道，挂在嘴上的多，不从实际行为去衡量德，使德空虚起来，德是做出来的，不是说出来的，如有的领导干部不该得的得了，就是不德，德就过不了。在孔子这里德行本是不分的。
天而有礼。‘王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”这里的奥与灶是双关语，并不是实指奥神、灶神，说此话的背景是孔子到了卫国，此时卫国分成几股实力，王孙贾是实权人物想拉拢孔子到自己阵营来，孔子告诉他如果不依礼行事，坏了规矩，天理不容，跟谁都没有用。‘子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“”予所否者，天厌之！天厌之！’孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我假若做了什么不对的事，让上天厌弃我吧！让上天厌弃我吧！”南子是有绯闻的女人，孔子依礼前去而子路不高兴，孔子只好发誓说自己没有违礼。天有法则规矩我不会去碰。现在我们也常说举头三尺有神明，也是这个意思。
天而有命。‘顔渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”’顔渊死了，孔子道：“咳！老天爷要我的命呀！老天命要我的命呀！”顔渊是孔子最得意的学生，孔子视之如子，是道统传人，不幸早逝，使孔子失去了继承人，本来孔子希望于顔渊能继续自己的道统，但顔渊的早逝，使他感到天命难测，只能是前途茫茫而不可知，他担心自己仁德的理想无法实现。
天道的力量，现在我们讲信仰的力量，是一回事，孔子信天认为只要遵从天道，天自然会公正待之，如相信善有善报，恶有恶报一样，孔子相信这种力量。‘子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”’孔子将要到陈国去，经过一个叫匡的地方，弟子顔刻替他赶车，阳虎曾经残害过匡人也是顔刻赶车，匡人看到顔刻误以为是鲁国的阳虎来了，于是匡人就围困了孔子。孔子被困在那里整整五天，匡人围攻孔子，弟子们都很害怕，可是孔子很镇定，从容地说：“周文王死了以后，一切文化遗产不都在我这里吗？天若是要消灭这种文化，那我也不会掌握这些文化了；天若是不要消灭这一文化，那匡人将把我怎么样呢？”
从以上我们可以看到孔子是‘尽人事而听天命’，就是尽量的去做，重过程而不以结果论，这可能跟我们现在很多人不一样，现在常是以结果论，看有没有结果再去做，这样往往是急功近利、欲速不达，孔子的人生告诉我们人是因过程而丰富多彩，结果是否异彩纷呈，那是得之我幸，不得我命。当然孔子的人生态度并不是天生的，而是信天。有信仰才会有不同的人生态度。
