四、四十而不惑
孔子人生的第三阶段：四十而不惑，不惑于什么？‘子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧，”’说的是智者不会迷惑，仁者没有忧愁，勇者不会害怕，这三者中核心是仁，智者是知仁而不惑，勇者是行仁而为勇，‘樊迟问仁，子曰：“爱人”，问知，曰：“知人，”’在这里提及仁者爱人，知怎样去做才是真爱人，知是为仁服务的，‘子曰：“仁者必有勇”’，勇是仁的必然体现。由此我们可以说四十而不惑是不惑于仁，为了把不惑于仁认识清，我们从知仁与行仁两个方面探讨。
四十而不惑是知仁。孔子三十而立于礼，在为政用礼上即孔子是知礼专家，国家用他做官了吗？没有，碰了钉子，受了挫折，他在按以前礼法办上存在问题，什么问题，孔子知道吗？当然知道，‘季康子问政于孔子曰：“以杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”’孔子把在上位的君子德行比作风，在下面的小人德行比作草，风往哪边吹草就往哪边倒，你季康子带头为善，民众则能跟着，怎么只知道杀人呢。‘子曰：“子率以正，孰敢不正。”’在上位的带头正直，谁敢不正。‘子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”’孔子说身居上位不宽待他人，掌管制度不严格执行，即将失去不感到悲伤，我还有必要了解他其它方面吗？以上都提到上位的人，表面看来是各级不服管，欲望膨胀，但根子是上位的人出了问题，孔子从根上找得对不对，我们来看历史就知道，夏桀商纣有此问题，东周始作俑者幽厉二王也是这样，烽火戏诸候，你说一个天子为了泡妞，去搞一级军事演习逗美眉开心，你说纨绔到了何程度，从这里我们看到人性的弱点，权力是习于管别人而特权于自己，自己能干的别人干不了，要别人干的别人必须干这就是权力，用通俗的话说是要求下面的多要求自己的少。
孔子在齐国跟齐景公说过‘君君、臣臣，父父、子子’，齐景公听了很高兴，说是臣如果不像个臣，即使有吃的东西也到不了自己嘴里，齐景公这样想是站在有利于已的立场上，但孔子还有一个意思，那就是君要像个君，臣才会像个臣，是有先后顺序的。‘定公问曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”’在这里孔子指出君礼臣忠，虽是对等，但偏重于上位，也可以说是对强势的一方。
我们再来看这个齐景公，‘齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯可谓与？’说的是齐景公有四千匹马，马在当时是贵重财产，相当于现在有四千辆宝马，那是极富有了，这也可看出齐景公这人好马爱财，这么富有死后老百姓没有称赞他的，而伯夷、叔齐至今被人称赞，这里有必要说下伯夷、叔齐的故事，伯夷、叔齐这两弟兄是孤竹国公子，因让国而跑到西伯，后来周武王革命，这两兄弟进行劝阻没从，便逃到首阳山上活活饿死。这个故事体现三种德行，一是本是有继承权是礼让出去，有礼让之德。二是周武王革命从正统来说是弑君，有孝忠之德。三是不食周朝食物忠于商朝，有诚信之德。
以齐景公与伯夷、叔齐来对比，会发现什么，被后人记得的不是地位财富，而是德行。对个人是这样，那对治理国家呢？‘子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”’说的是德行处于为政的中心地位。‘子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”’舜做了什么，‘恭己’用我们现在的话说严格要求自己，修养自己，‘而已’仅此而已，复杂吗？不复杂，可是当时很难做到，原因在于人的价值判断出了问题，孔子对礼的改造是‘温故而知新’，是重塑社会价值体系。
问题是时代的声音，礼坏乐崩不只是鲁国而是时代性问题，如何解决时代问题，从上可以看到孔子不是一个撞南墙不回头的人，《论语》中有‘子曰：“毋必、毋固、毋我、毋意。”’说的是不固执，‘子曰：“躬自厚而簿责于人，则远怨矣。”’他是一个懂得变通，遇到困难多从自身找问题，我们可以看到孔子的过人之处不是抱残守缺而是超越，结合时代对礼进行改造，建构一套自己的系统来解决这个问题。
四十而不惑应是以仁为核心思想体系的形成，何谓仁，仁在《论语》中出现100多次，每次说的不尽相同。
如‘子曰：“里仁为美。择不处仁焉得知？”’孔子说居住在充满仁爱的里是一件美好的事情，如果在选择居住的地方不考虑‘仁’，那就是没有智慧的表现。在这里仁是居住环境；
如‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’此处孔子将仁定义为人的内在根本，相对于礼乐都是仁的外在形式；如‘子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”’孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”此处仁是一种爱憎分明；如‘子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”’孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”仁是一种向善去恶；
如‘孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”’意思是孟武伯问孔子的几位爱徒，孔子对三个弟子一一作了评价，说他们有的可以管理军事，有的可以掌握内政，有的可以办理外交，但表示是不是达到了仁不知道，这里的仁可以说是一种比才能更高的道德层次；
如‘子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能从死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到于今受其赐；微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也？自经于沟渎而莫之知也。”’说的是当时鲁国人都认为管仲不是仁人，子贡问孔子：“管仲不能算是仁人吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”而孔子是怎么看的，他认为管仲帮助齐桓公成就霸业，安定周王朝，在中原文明面临危机的时候辅佐齐桓公力挽狂澜，要是没有管仲，我们都会披散头发，衣襟左开，沦为异族了。这里孔子对管仲的评价中可以看出仁是大德而非小节；
如‘子张问：“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”’意思是子张问：“崔杼以下犯上杀了齐国的君主，陈文子有四十匹马的家资，全部舍弃而离开齐国，走到一个国家，说这里的大臣也和我们国家的那个崔杼一样，就离开到别国去了，到另一个国家，看到执政大夫的表现，又说这里的大臣也和我们国家的那个崔杼一样，又离开，这个人怎么样？”孔子说：“他是清白的，不同流合污。”子张问：“他算不算仁者呢？”孔子说：“我不知道，这怎么能算是仁呢？”这里保持清白，是很可贵的品质，但还达不到‘仁’的标准。
等等诸如《论语》中的仁，在特定的语境中有特定的意思，因事而异，因人而异，表达很宽泛，由于‘仁’所涉及的范围太广，如果我们从某句格言去理解，难免会片面。孔子逝世后弟子们也难以真正搞清，于是后来分成了好几派，就是由于各自理解不同，而我们要以自己心得来理解孔子所言之道也会各不相同。这里我们借助于《孟子》、《大学》、《中庸》，也就是四书的其它三部，特别是《孟子》，因到了孟子才把孔子的思想真正继承发扬出来，如果仅以《论语》要把孔子‘吾道一以贯之’有条理的讲出来会很难，而借助于曾子、子思与孟子的理解则会容易一些，那什么是仁，我们接着往下讨论。
《大学》开篇说‘大学之道在明明德、在亲民、在止于至善。’有着层次的递进，而《中庸》开篇所言‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。’这两部书都对‘仁’进行了解构，在这里我们把为仁分成人性之向善、人道之为善、人成之至善来解构这个系统。孟子说‘人之性善，如水之就下也。’指出人性之说，有人理解为本善，这也是宋明理学观点《三字经》起篇是‘人之初，性本善’，对于此种本善说的是生来具有，那我们要问本来是善的那还要教育干什么，因水有向下的力量，如果解为向善则会有一种力量，人用力则往善的方向走，反向用力则往恶的方向走，这样解会理性些，也说得通，荀子不也说‘人之性恶，其善者伪也。’说的是善是需人为去做的，不会天下掉下来。
那孔子自己说到人性没有？‘子曰：“性相近也，习相远也。”’说到了人性，是善是恶没谈，虽然没谈，但我们看到孔子有种向善的力量，做的是向善的事业。因孔子的仁是哲学，构成了系统，如果不谈系统的原点，从什么地方出发，那就无法看清与正确理解这个体系。在这里我们对孔子的思想体系大致说一下脉络，孔子的思想体系是道德价值体系构建，对于个人是内圣外王，内圣是以德修身，外王是德治，用于齐家、治国、平天下。
人性之向善的善是什么，你看‘仁’这个字左边是一个人，右边是二，这个会意字说的是两个人即人与人，而善我们可以理解为人与人保持适当关系。那对于一个人来说，对父母的善表现出来则为孝，对兄弟姐妹的善表现出来则为悌，对上级领导的善表现出来则为忠，对朋友的善表现出来则为信，等等诸如此类都是适当关系的建立。人性之向善对应于《大学》之言则为明明德，彰显向善的德行目的是什么，其实说得简单就是做人，我们通常不是有句话说做事先做人，做人是为了做事，那要做事先把人做好，明明德则是明确如何做向善之人。
前面我们例举了‘孝弟’，在这里接着例举‘忠’尽量把原意表达出来，在《论语》中关于‘忠’的讲述，有人统计‘忠’字共出现了18次之多。然而，孔子所讲的‘忠’似乎和我们今天理解的不大一样，现在讲到忠，大多数人都会想到忠君忠国，其实这是后人的一种有效使用，特别是上位的需要，在孔子的思想中反映的是一种为人处世之道与修身准则。关于‘忠’字，可以看到中在上心在下，意为不偏不倚，无论对什么东西，只要把心摆正了，就是忠。《论语》中有‘曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。”’此处的忠是受人之托，忠人之事。‘子以四教：文、行、忠、信。’说的是孔子以四种内容教育学生：文献、实践、忠心与诚信，后面两种是与人交往的原则与要求，从中可以看出孔子的教育对做人有多么重视，对于教育在后面我们会详细讲。‘子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”’说的是在相互对等中做到忠诚。
‘忠’是不偏不倚还有一层意思是直，直是真诚而正直之意，我们来看‘直’在《论语》中出现的次数比‘忠’要多，有22次，这里我们也来进行例举。先看直对人的重要性，‘子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”’说的是一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是侥幸地避免了灾祸。‘子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”’同正直的人交朋友是有益的，而同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友是有害的，这种比较把直放在益友的第一位。‘子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”’孔子说狂妄却不直率，无知而不老实，无能又不讲信用，这种人我也不知道怎么办。正直就一定好吗？也不是，孔子提醒不要走向反面，‘子曰：“好直不好学，其蔽也绞。”’孔子说爱好直率却不爱好学习，它的弊端是说话尖刻。‘子曰：“直而无礼则绞。”’只是直率而不用礼来指导，就会尖酸刻薄。‘子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而室者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”’子贡说君子也有憎恨的事吗？孔子道：有憎恨的事：憎恨一味宣扬他人坏处的人，憎恨在下位诽谤上级的人，憎恨勇敢而不懂礼节的人，憎恨勇于贯彻自己的主张，却顽固不通的人。赐，你也有憎恨的事吗？子贡随即答道，我憎恨偷袭别人成绩而作为自己聪明的人，憎恨不谦虚却自以为勇敢的人，憎恨揭发别人隐私却自以为直率的人。
此处告诉我们做人要‘乐道人善’不要‘乐道人恶’，如果认为自己是直率那便伤害了别人，这不可取，在生活中我们常可以看到有些人说，我就是看不惯，就这直性子，好评议别人的隐私与短处，其实这只是图嘴快活而找的理由，孔子反对的原因在于，别人也这样说你呢，谁完美，谁愿意自己难堪，这里孔子用恕来处理，指出这样的直率会伤人害己。以上几个都走向了反面，得到不好的效果。
‘子曰：“孰谓微生高直，或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”’有人来向微生高借点醋，微生高家没有，他却不说没有，而是悄悄到邻居家借了来给人家。在这里可以看去微生高这个人大概有些直名，但从这一件借醋的小事，孔子却断其非为直人，人来借物，有则与之，无则辞之，本是很自然的事，而这位高先生却绕圈子，这也就离直远了，这种人称之为乡愿，‘子曰：“乡愿，德之贼也。”’像贼一样盗取名声。‘子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”’孔子说；“古代人有三种毛病，现在恐怕连这三种毛病也不是原来的样子了，古代的狂者不过是愿望太高，而现在的狂妄者却是放荡不羁；古代骄傲的人不过是难以接近，现在那些骄傲的人却是凶恶蛮横；古代愚笨的人不过是直率一些，现在的愚笨者却是欺诈啊！”在我们的生活中也常见有人感慨现在的人没有以前那样淳朴，多了心眼，孔子也是这样的感慨。
‘子曰：“直哉史鱼邦有道，如矢；邦无道，如矢。”’孔子说史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，也像箭一样直。‘柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦?”’柳下惠当典狱官，三次被罢免，有人说，你不可以离开鲁国吗，柳下惠说按正道事奉君主，到哪里不会被多次罢官呢？如果不按正道事奉君主，为什么一定要离开本国呢？我们从微生高、史鱼、柳下惠三个人比较便可以看到正直是真诚而正直，无真诚之心则不会有正直可言。‘子曰：巧言令色鲜矣仁。’意思是说满口好话，满脸堆笑，这样的人很少有仁德。‘子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之，匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”’说的是内外表里不一，心怀怨恨而表面跟人友好交朋友，在孔子看来是可耻的，原因在于不真诚。‘林放问礼之本，子曰：“”大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。’林放问什么是礼的根本，孔子回答说你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。在这里孔子提出礼节仪式只是表达礼的一种形式，根本不在形式而在内心，说的是内心真诚情感才是重要的。
对于信，意为人之言而有信，说的是人说话要算数，‘信’在《论语》中出现10来次，我们先来看信的重要性，‘子曰：“人而无信，不知其可也，大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”’说的是人如果没有诚信就如车没有刹车没有方向盘，怎么能开得了。‘子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”’子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是普通人也应该做到的啊，但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”从这里可以看出作为读书人‘言必信’，只是最低等的士，只能算小人，而在我们的生活中如果一个人‘言必信，行必果’，那是相当了不起的，至少不是‘小人哉’，此处孔子并不是说信不好，而是这个‘必’字，‘子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。’其中的毋必就是不要绝对化，对于所说的话要不要一定守信，其实要看条件，有子说过‘信近于义，言可复也。’说的是讲信用要符合时宜道义，这样的话才能实行。比如在生活中你在一个月前答应借朋友两万块钱，可是到借钱的时候，你发现这个朋友是借钱去赌博，那你就不该借，因赌博是不义有害的，后来孟子也说过‘言不必信，行不必果，惟义所在。’要看是否符合道义，这才是真正的守信。‘子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”’孔子说：“领导一个大国，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。”‘敬事而信’就是认认真真做事让人相信你，你不能忽悠，光是嘴上说得好，不办实事，那只能失信于人，即使在台上也没人听，当然不可能领导好一个国家。
对于忠信合起来的话我们也来看看，‘子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在與则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。’子张问怎样才能在天下行得通，孔子说：“在言语上要讲忠与信，并坚定认真的去践行，即使在文明落后之地，也能行得通；如果不忠信，即使在本乡本土，也行不通，这‘言忠信，行笃敬’六个字在立在面前，如果坐在马车上就像写在横木上一样让人看得见，时常警省自己，这样就可以放心做事，而且无论做什么都能行得通。”子张将这番话记在衣带之上。‘子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。诗曰：‘诚不以富，亦祇以异。”’子张问如何提高道德修养和辨疑解惑的能力，孔子说：“以忠信为主，心存义气，就是提高道德修养。喜爱他就希望他活下去，厌恶他就想让他死，既要他活，又要他死，这就是迷惑。诗经说：确非因富裕与否，而放弃爱心。”在这里忠信成为道德重要内容。‘子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”’孔子说：“激进而又不直爽，幼稚而又不朴实，无知而又不守信用，对这种人我真是没有办法啊！”孔子例举的这三种人，说明现实生活中人的表里不一，也就是缺乏真诚的修养。这样的人往往都是蝇营狗苟的人。
在前文中我们提到曾子对孔子‘一以贯之’的思想曾经理解为‘忠恕而已’，曾子提到只有忠恕而已，说明此时的曾子只进入了第一层，算是刚入门，后来才真正理解到‘仁以为己任，焉不重乎，死而后已，焉不远乎。’恕与忠一样都是仁的内容，对于恕来说是人性之向善的方法，恕：意为如心，就是将心比心，对于每个人来说是希望别人对自己善，不希望别人对自己恶，人一样国也一样，现在联合国大楼里就写有‘己所不欲，勿施于人’，恕道世人通行，到哪都实用，为什么？因为把自己摆了进去，以换位思考的方法来处理问题。
接着我们要来了解‘恕’，‘子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎？己所不欲，勿施于人。”’子贡问道：“有没有一句话可以终身奉行的呢？”孔子说：“那就是‘恕道’吧！自己不愿意的事，不要强加给别人。”这是不好的事，那要是好事呢？‘子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”’子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人吗？”孔子说：“那岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧舜尚且难以做到呢，至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”这两个例举前一个消极，后一个变消极为积极，两者合起来成为‘仁’的基本主张，这个基本主张不是全部主张，为什么？我们还是以实例来说，比如说你极喜欢吃鱼，而来了个朋友到家做客，你花费一翻功夫做了一席鱼宴，可哪知这个朋友不爱吃鱼。你本好心，是己欲立而立人，可推己及人不接受，出了什么问题？那就是知，你没有充分知道对方喜欢吃什么，结果适得其反。
‘子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”’孔子说：“由呀，我教给你的，你都懂了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这就是明智啊！”人应有诚恳有态度，知道就知道，不知道就不知道，从另外一个方面可以认为‘不知’也是一种‘知’，说明知永远有限，正如人是有限的存在一样，只有不断积累，才能不断前进，人必须认同自己的有限性，才可能超脱。‘子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”’孔子说：“不要担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”如果不了解对方，可能会好心办坏事。‘子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”’孔子说：“居住在有仁爱的地方最好，选择居住环境而不讲究仁德，怎么算得聪明？”环境对人会起到潜移默化的作用，你每天跟高智商的人在一起，也会学着勤动脑。
以上我们以例举的方式对孝、悌、忠、信、知等进行了一些探讨，初步知道了人性之向善的具体内容，那这些价值判断通过什么来体现，那就要推进到人道之为善，为善即作为做事，为何说孔子是儒家创始人，儒在孔子之前就有，称为儒业，说的是以读书来谋身的人，孔子在齐国时晏婴就以孔子是当时的那种儒业，而找了不是，儒业成为儒家是由于孔子，那儒家有何特征，基本有崇尚传统，立足社会，践行进取这三条。其中最重要的是入世做事。孔子是要入世做事的，即行仁，孔子是由于行仁才被后世所尊称为教育家、思想家，也就是说孔子毕生从事于教育事业与政治活动，我们谈行仁着重从这两方面来谈，孔子的行仁我们可以分为间接与直接两种方式，有条件就直接为政，时机不成熟就间接，以‘施于有政，是亦为政’来达到目标。四十岁的孔子由于条件不允许，于是间接行仁，通过继续办学来行仁。
