第二十一章：家乡的官堂廟会
春节到了，许多传统东西开始撞击我的脑际，荡起了我对家乡的记忆，家乡的官堂庙会，便是一个挥之不去的乡愁。她的朴质与无华、幽深与隆重，以至无往不胜，而深深地扎进乡间这块热土，伴随着我的人生脚步，从而成为坚不可摧的力量。
庙会，是集祭拜、娱乐与购物“三位一体”的俗称。
官堂庙会，源于官堂庙。官堂庙，高居临下，屹立于甲沙江畔之上，成为村里人顶礼膜拜的风景名圣，而载入村的百年史册，为村人生生息息，提供了一种巨大的力量，从而成为百年村的浓重一页。
这里是一个开阔地。上与祭坛、雷王庙相连接，从而构成了一个三点一线，自然生成的神的保护体系。在几棵百年巨榕的怀抱下，构成了一个数百平方米的拱形空间，一年一度的官堂庙会便这在这里举行。官堂庙的前后左右散落着大小不等的石块。有的平坦，有的窝状，有的徒峭，有的扎堆。每当天热时分，人们便从四面八方涌向这里栖息、消遣。庙会期间，欢乐的人群居高临下，抡占在高高的巨石上，观赏着庙会的热闹与精彩。
官堂庙前，甲沙江河从这里流淌而过。甲沙江水由无数山泉汇集而成。这里没有污染，晶莹剔透，清也悠悠，因此人们把她称为清水河。在河水的冲击下，河道的许多拐弯处被冲出了个个水潭，深不见底。那些以水解暑和戏水成性的人们，从河道的上游一跃冲入水中，顺水而下，然后钻进那深不见底的水潭，如蛙人一般地从下游冲了出来，惊险与颊意充斥其间，但从未发生过溺水。一旦遇到了暴雨，高居临下的山洪向下游倒罐而下，河水横溢，汪洋一片。外出劳作的人们，面对数百米宽的咆哮着下流的河水，和着衣衫趟水而过，但从来是遇险不险。人们说这是官堂庙大显神威的结果。
官堂庙会，每年举行一次。这是根据“不数”、“不疏”的原则进行。大多选择在春节其间。悠闲与清高气爽，这是庙会选择时机的内在动因。同时，每年的年初，人们到这里祈福，许下诺言，年终就得兑现。因此，官堂庙会体现着知恩图报的元素。
庙会以祭拜活动拉开序幕，循着圣贤的拜祭礼仪进行。贡品大多以猪羊祭为主，这是根据村的习俗而定。每当此时，村中的男女老少，肩扛贡品，和着节日的盛装，从四面八方蜂拥而至。然后整齐地汇集到祭坛上，体现了祭祀的肃穆与“贵质”的品质。祭拜分为：进香、贡品、念诵祭文、祭拜四个仪程。汇集在一起的浩大人群，随着主持人的口令，时起时落，恭敬与虔诚溢于言表，这种步调一致场面，只有在这里才能见到。祭拜活动倡导了“慎終追远”、“尊親敬祖”、“忠孝节义”的宗旨，祭期一般以一个周期为原则，有时甚至半个多月以至一个月为一个祭期。从而彰显出村人的传統伦理与祭拜文化。村文化那浩荡的河因此而生。
官堂庙会从一般祭拜的活动，发展到与文艺演出相结合，渗透着商品的营销，这是庙会发展到的至高点，是庙会高潮的必然。演出大多以本地木偶戏为主，兼有文艺团体和乡间杂技相结合。官堂庙的四面是一个宽阔的稻田，与官堂庙形成一个平面。秋收过后，稻田就为庙会提供了一个大显身手的舞台。有时只一台戏在演出，有时则几台戏同时集中在一个场地演出，从而把庙会构成了一个巨大的“场”。在四面戏台的包围下，中间的那个硕大空间，便成为商贩物交的理想市场。在此，人们可以一边购物一边观赏文艺演出。
家乡的木偶，一般用坚韧的木料加工成型，演出时采用变形夸张的手法，进行彩绘与装璜，使之形神兼备，栩栩如生。木偶艺人不仅能使木偶的头、手、肘、腕、指和腰腿的伸曲灵活自如，还可使眼、口张合得生动逼真。如开合扇子、穿衣、戴帽、斟酒、拿书、写字、开弓、射箭等，一举一动，准确自然，传神迫真。木偶的操作、唱腔的对白、锣鼓敲打等，均由故事情节决定。加之训练有素的木偶艺人集唱、做、念、打和奏乐于一身，是一门融会了雕刻、服装、表演、剧本、音乐等诸元素的民间戏曲艺术，所演人物的忠奸、善恶分明，对群众有传播历史和传承道德的作用。唱词时以本地方言为主，从而迎合了村民的口味，往往令人赞叹不绝，传颂不绝。
木偶戏的故事情节与内容，选取于历史演义、公案小说、民间传奇、神话故事等。她忠实于传统和人间流传的典故，所以容易被人们所接受。在中国，传统的民族英雄，经过世代的传颂，已深深扎根于中国这块沃土，已成为妇孺皆知的内容。演唱中，只要运用通俗的情节化和演出技巧，便可引人入胜，为木偶剧的经久不衰打下了坚实的基础。如《岳飞》、《三国演义》、《杨家将》、《水浒传》等。
几台戏同时在一个地方演出，自然默化着竞争。为了吸引观众，各演出团队纷纷使出浑身的解数，总是提前几天张贴广告，对故事情节作了介绍，对演出场景进行布置。演出时每到精彩的场面或打斗，便特意加大锣鼓声的分贝与演唱的分贝，从而获得哗众取宠的效应。那些易于浮躁的年轻人和活蹦乱跳的孩童们，往往总是循声而去，成为哗众取宠的簇拥者和追风者。但始终无法憾动成年人的稳重与老成。成年人是故事情节的忠实追随者和拥簇者。所以他们老早就选择了自己喜好的剧团和剧目，提前对号入座，然后如钉子一样地钉在那里，而成为那里的台柱儿。每当夜深人静，孩童缠身的年长者，为了安顿好孩童，便匆匆地把孩童送回家中，待孩童入睡后，便头也不回地赶往现场，继续统治属于他们的舞台。清脆的演唱声与锣鼓声，随风漂荡在漆黑的夜空中。这时人们的思绪渐渐地与演出的故事情节紧紧地缠绕在一起，视线直勾勾地直迫着舞台，与不停转动的木偶形成一条直线。这时只有演唱声与锣鼓声交替地在上空回响，几乎再也听不到任何的杂音。当剧终鼓息，意犹未尽的人们，才开始从坐位上起来，经过几个回合的扭动与伸展，把腰杆挺得格格地响。这时他们才拖着疲倦的身躯行走在归家的路上，并不断地回味着刚才发展变化的剧情，甚至哼着曲调与唱腔，一路行走一路唱。
演出一般分为上午、下午、晚上三个时间段，上午为9时~12时，下午为2时~5时，晚上8时~12时，有时甚至到凌时2点。家乡与广西毗邻，自刘三姐的电影在全国播出后，在广西省属的范围内，以刘三姐为题材的演出团队层出不穷。由于其唱功与唱腔无法切入传统剧种，所以被乡下人俗称之为“拐剧”。其表现的方式与其他剧种基本类同，只不过对不同的人物背景，表演出不同唱腔，所以具有独到的表演风格。由于价格不贵，所以深受村民的欢迎，同时为官堂庙会的增色起到了重要作用。
庙会期间的物交，是庙会的一种衬托，自然成为吸引观众的一种物质力量，其功不可没。开始时物交比较简单，主要是小孩的喜好的食品，如糖制品、炒花生等，后发展到制服、玩具、日用品、果品、饰物、仿古制品等。其价与市场的售价相差不大，所以有一定的成交额，商贩们乐此不疲。
几场戏同时在一个地方演出，加之物交穿插其中，这就是一年一度官堂庙会之所以引沸的主要原因。为了筹备庙会，村专门成立小组提前一个多月进行。由于两广历来就有攀亲结缘的传统，所以许多身居广西的亲朋，也往往提前到乡间投宿。居住在十里八里的邻近村民，纷纷扶老携幼，循声而来，成为当地民众的一桩民间盛事。
这一盛事，终因国家在这里兴修水利，而被葬自于汪洋的水库水中，留给人们的只有残存的碎片与破碎的记忆。尽管是失忆已久，但一当有人提起这桩往事，总是在那里绘声绘色地谈论着。现在已经开始觉醒的人们，在千方百计地寻求失忆已久的拼图。人们已跃跃欲试，极力地寻找地块，对历史进行架接，使拼图重归于原型。因为在这里人们有太多的记忆与期望，但愿这一天不会太久。
