066
二卒逃回家时，天平已经睡了。二卒简单说了一下，玉镯给他处理头面上的伤口。
“别当这个队长了，回内蒙吧。”
“回不去了，俺就没跟表舅说。”
玉镯似乎料到了，并不意外。
“那也别当了，日子再穷咱也能过。”
“没机会，再穷也能过。有机会，为啥还要过穷日子？”
“别问俺，问老五老七，咋就下得了这么狠的手。”
“他们吵俺，不是因为穷，是想占便宜哩。”
“不就一捆羊草嘛，有啥便宜好占的？”
“是呀，你说他们占这点便宜干啥？富不了，也……”
“俺是说你，让爹拿一捆草，队里能垮？”
“一捆垮不了，可拿了一捆，谁能保证没二捆？咱家拿了，别人拿不拿？都拿队里还有啥？”
“你恁能说，咋说不服他们，还打起来了？”
是呀，二卒也奇怪，为啥被老贼头打骂，自己不急，跟爹和弟弟就急了呢？
“唉，一两句说不清楚。要不你带小儿回娘家住几天？”
“不，要死，咱一家也死一块！”
二卒笑：“没恁邪乎。咋说也是亲兄弟，气消了，就没事了。俺是怕这脸吓着小儿。”二卒拿起玉镯的小镜子，看看涂抹了红药水的脸：“唱花脸都不用画了。”
玉镯气乐了。
二卒是真想不明白，爹他们为啥就那么想沾那点光。二卒知道农村的习气，家里有人掌权，不管多大，都要占点便宜，不占就好像吃亏了。二卒不明白的是，不占真的就吃亏了吗？一捆羊草值几个钱，不占到底能吃啥亏？
不怪二卒不明白，绝大多数中国人都不明白。
人是社会动物，个体只有组成社会，才能生存和发展。社会不能没有权力，否则无法管理和运行。个体性和群体性是人性的两个基点，缺一不可，它决定了权力既是公器，也可以是私器。权力必须由具体的人使用，不能抽象地存在，任何具体的人都会有自己的需求，掌权者也一样。掌权者用权力管理社会，它是公器，用它谋取私利，它就是私器。人类自产生起，掌权者和无权者就一直斗争，无权者总想象自己有了权力，可以用它捞什么好处，因此担心掌权者以权谋私；掌权者也的确经受着权力的诱惑和考验。一开始，人类寄望于掌权者摈除私欲、一心为公，斗了几千年才明白这是不可能的，于是发明各种外部监督方法，限制掌权者必然有的私欲。这种方法既减轻了无权者对掌权者的怀疑，也减轻了掌权者的自我折磨。而中国文化一直幻想掌权者都能内圣外王，对权力从无有效的监督，掌权者一直经受着权力的诱惑。
权力很特殊，具有放大和扭曲效应。人需要自律，也需要他律，自律源自准确的自我定位。没有权力做背景，如果一个女性对我有兴趣，我知道是由于我的魅力和能力，也知道它是有限的，对某些女性有效，对其他女性无效，因此对欲望会有比较合理的自我控制，谁都不愿意做无用功。如果我拥有权力，就不一样了，我很难知道我的诱惑力究竟是来自我的魅力、能力，还是权力。可能我毫无魅力和能力，但权力赋予我诱惑力；可能我魅力能力有限，但被权力放大了。权力令人以为自己可以为所欲为，谁还会控制自己的欲望？无限的权力一定令人丧失自律。权力的放大和扭曲效应太大了，即使二卒手里那点小权力，也能把一捆羊草变成巨大的诱惑。
中国文化主要是以孝为核心的血缘和面子文化。从经济角度来说，一捆羊草对文渊没有任何意义，但能不能拿这捆羊草，对他来说却生死攸关。孝道的目的是让晚辈顺从，为此不惜牺牲一切，经济利益更不在话下。他是父亲，拿捆羊草却被儿子阻拦，他这个父亲还有何脸面在队里混？一件物品的经济价值越低，心理价值越高，如果二卒不让他牵走队里的花牯，文渊不会那么生气，不让他拿一捆羊草，他绝对不能接受，难道俺这个爹在你心目中连一捆羊草都不值吗？！如果是俩人单独相处，文渊也不会有这么大的愤怒，二卒当着老怪物和五炮七兵的面这样对他，他觉得不给二卒点颜色看看，今后无论在队里，还是家里，都没脸活人了！生死是生理问题，脸面是心理问题，有时候它比生死还重要！
二卒被激怒的原因同样复杂。他自认干这个队副是为了全家摆脱冤种地位，为此放弃去内蒙，承受了巨大的经济损失，你作为父亲，咋能不支持俺呢？更何况你贪一捆羊草，对家庭经济毫无意义，为啥就不能维护一下俺作为干部的权威呢？而且完全不说理，只考虑你作为爹的尊严，不惜让俺失信于大伙，俺以后还咋当这个队长？二卒何尝不知道自己打架根本不是五炮的对手，但为了不让他担心的这一切发生，他宁肯被兄弟揍得头破血流，也要维护制度的严肃性和自身的尊严。鲜血和伤口就像一份声明，告诉大家不是俺以权谋私，而是俺力有不逮，实属无奈。
从各自的角度考虑，父子俩似乎都没错，但两个个体貌似正确的决定和选择碰撞到一起，却注定了父子之间的裂痕无法弥合，只会越来越大，除非一方放弃自己的诉求。这是由个体性和群体性的矛盾先天决定的，不用新的方法，只靠传统文化，这是个永远无解的死结。新的方法分内外两面，外在一面，建立社会规则，谁都必须遵守，用法治和法制维护它；内在一面，每个中国人努力成为独立的个体，不让血缘关系污染社会秩序，让亲情的归亲情，规矩的归规矩。不把个体从家庭或家族中解放出来，中国人永远不会有美好的未来。
次日一早，二卒把一大捆新打的羊草放在爹的院门口，拍门。
五炮开门：“干啥？还打？”
“你二嫂叫俺给咱爹送的羊草……”
“拿走，俺不沾光！”五炮说着就要关门。
二卒把脚插进门缝顶住：“五炮，以前人家对咱不公，咱气得不行，现在咱有点权了，能这样吗？谁当队长谁捞，咱队能好？咱队不好，咱家能好？”
五炮不听，使劲关门。二卒疼得够呛。
花儿冲过来推五炮：“松手呀五哥！夹断了！”
“他自己伸进来的，活该！”
秀秀过来，给了五炮一巴掌：“真挤断了，你养你二哥一辈子呀？”五炮这才松手。
二卒已经疼得眼里闪出泪花。不过，看到娘和花儿把羊草搬进去，他又笑了。
危机意味着旧模式已不适应现实，能够找到问题所在，加以改进，旧机体就会焕发新的生命力。二卒跟父亲和兄弟的冲突，是他当上队副后的第一次，秀秀把全家人召集起来。
“老二，你当队干部，是不能让人说闲话，可也不该让你爹下不来台，人家不拿这个说闲话呀？”
二卒想想，娘说得也对，自己跟爹吵，是维护了制度，人家不会说自己徇私了，可一定会议论自己六亲不认，跟家人都处不好关系。
二卒不好意思地笑笑：“爹，俺当时气糊涂了，嘿嘿。”
文渊没接茬，但也没再埋怨他。
秀秀又说丈夫：“咱家是人多，可势不大。老二刚当干部，大家得维护他，老给他找麻烦，他还咋当？不让人笑话？他要是能当村干部，对咱家有好处，还是有坏处？”
在娘的主持下，弟兄们达成共识，以后有啥事，二卒别当众说他们，他们也别给二卒找麻烦，家庭矛盾暂时缓解。
