【引子】
小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也。其留如诅盟，其守胜之谓也。其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。
——《庄子·齐物论》小的惧怕惴惴不安，大的惊恐失魂落魄。他们有时说话就像放出的利箭，窥伺到别人的是非来攻击；有时又片语不吐就好像有过盟约一样，那不过是在等待制胜的机会。他们衰败如秋冬的草木，这是说他们在日益销毁；他们沉湎于辩论的作为中，致使他们不可能再恢复到自然本性；他们心灵闭塞好像被绳索缚住，这说明他们已衰老颓败，没法再使他们恢复生气。
【专访】
国学大师南怀瑾先生认为：“这一段文字是庄子形容人如何消耗自己的神与气，最后到那个一点阳气都没有的可怜境界。”那么这个可怜境界是如何导致的呢？南先生解读说：“人一天到晚总是活在恐惧中，恐惧钱掉了，恐惧生病了，恐惧没事做，恐惧没饭吃。在某一个小问题上一动，肯定会引出大烦恼，然后成天在心里倒腾，做一些毫无意义的事情企望成功。一个人每天在惶恐、忧虑中度过，最终会将自己的精神耗尽，而变得毫无生气了。”
世上本无事，庸人自扰之。
如果整日里为一些不着边际的小事担心，结果只能被无谓的惶恐和忧虑耗尽精神。中医学认为，人有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的情志变化，亦称“七情”。其中怒、喜、思、忧、恐为五志，五志与五脏有着密切的关系。
恐，是指恐惧不安、心中害怕。我们常将“惊”、“恐”并提，但是二者又不完全相同，惊多自外来，恐常由内生，恐常由惊转变而来。“恐则气下”，“恐伤肾”，恐惧过度则消耗肾气，使精气下陷不能上升，升降失调而出现大小便失禁、遗精、滑泄等症，严重的会发生精神错乱、癫病。
悲，是指悲伤。遇到难过的事情，因悲伤而哭泣是人们正常的情感反应。中医认为悲则气散，适当地哭泣可以使郁结之气抒发消散，对身体是有益的。现代医学也证实当人悲伤时流泪可以排出体内的毒素，缓解不良情绪，因此“男儿有泪也要弹”。任何事物都有极限，悲伤太甚或时间过长，则可消耗肺、肾之气，出现气短、心悸、胸闷，在精神上表现为意志消沉、悲观厌世。现代科学证明过度悲伤的人，比其他人更容易得癌症。
因此，我们可以认识到过度的情绪反应对身体伤害之大，懂得养生的人要会使七情调和，不要超越情感的极限。“静则神藏，躁则神亡”，只有身心清静，才能精神内守。如果心情浮躁，就会使精气外泄，甚至神气消亡。
养生注重养德。
讲究养生之道，必须注重道德修养。养生贵在养性，而养性首先即要养德。古代学者早就提出“仁者寿”的理论。良好的道德情操，是心理健康的重要标志。《孙真人卫生歌》说得好：“世人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒少，心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼。”
这是修身养性的至理。与此相反，缺乏道德修养的人，特别是那些被名利枷锁捆住手脚的人，常常患得患失、斤斤计较，他们往往会未老先衰，自然难登“仁寿之域”。
唐代著名禅师石头希迁又被称为“石头和尚”，91岁时无疾而终，谥号无际大师。希迁曾为世人开列十味奇药：“好肚肠一条，慈悲心一片，温柔米半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。”服用方法为：“此药用宽心锅内炒，不要焦，不要躁，去火性三分，于平等盆内研碎，三思为末，六波罗密为丸，如菩提子大，每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥。切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，两头蛇，平地起风波——以上七件，速须戒之。”
希迁的养生奇方其精要在于养德。养德“不劳主顾，不费药金，不劳煎煮”，却可祛病健身，延年益寿。德高者对人、对事胸襟开阔，无私坦荡，光明磊落，故而无忧无愁，无患无求。身心处于淡泊宁静的良好状态之中，必然有利于健康长寿。
古人认为要达到健康长寿、颐养天年必须要“志闲而少欲，心安而不惧……美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”，这句话告诫人们要安于平淡的生活，不要追求过分的物质享受，不要与别人攀比，更不要有非分之想，要随遇而安，心安理得，才能知足常乐，情志舒畅，并达到较高的道修养。
【专访总结】
纵观现代社会，人们的物质生活水平越来越高，而身心疾病的发生也越来越多，工作和生活中诸多的压力长期无法消除，紧张焦虑的情绪无处宣泄，亚健康和抑郁症成为都市人的多发病。其实，我们如果能够按照《黄帝内经》教诲的那样“恬淡虚无”，稍微降低对物欲的追求，就能够给自己减压，从而达到精神内守，身心愉悦。人生苦短，怎样度过自己的一生？是迷失在物欲横流中，身心疲惫，还是恬淡虚无，精神内守？在了解了中医情志养生的精辟理论后，大家一定会有新的认识，并将以此来指导自己的工作、生活乃至人生。
