《清明上河图》是我国古代风俗画与人物画、山水画和界画相结合的巨幅绘画作品，长卷绢本，纵25.5厘米，横525.5厘米，画面面积1.36平方米，描绘的是北宋京都汴梁（今河南省开封市）在清明节这一天的市井风俗景观。该作品以汴河船运场景为核心，采用“散点移动透视”的写实绘画技法，依次绘出沿途茅蓬村舍、扫墓送碳、南商北贾、市井桥梁、大街小巷、官府宅第、寺庙道观、百肆杂陈，以及当时社会各阶层人物500余人（包括服饰、动作、神态和相关的器物、牲畜）。《清明上河图》自问世后，经历代名人收藏，已成为中国古代绘画珍品，现收藏于北京故宫博物院，而民间复制品（包括绘画复制品，以及浮雕、刺绣等其他绘画艺术载体复制品）则广为流传。
敦煌五台山图
敦煌第61窟有一幅壁画，内容是五台山全景，高3.42米，横13.45米，总面积46平方米。画家（无名氏）从鸟瞰的视角，描绘出五台山地区地形地貌和寺庙景观（多达176座建筑物），朝拜人（多达400余人）的行貌，所绘地理范围从河北省井陉县到五台山，涉及沿途百余公里的山川地貌（其路线与穆天子西征的前段路途相同）。
我国著名建筑学家梁思成曾经三赴五台山，目的是寻找一座唐代木结构的寺院，名叫佛光寺，然而三次寻访均未果。一个偶然的机会，梁思成见到了敦煌第61窟的壁画“五台山图”，上面清晰地标注着一个名叫“大佛光之寺”的寺院。
1937年6月（幸亏赶在日本法西斯发动全面侵华战争之前），梁思成先生以“五台山图”作为考察路线地图，与妻子林徽因一起带领中国营造学社名成员进入五台山地区，寻找佛光寺。梁思成夫妇按图索骥，终于在第4次五台山的时候，在深山密林中找到了这座建于唐大中十一年（公元857年）寺院佛光寺，这是他们一生中最重要的发现之一，从此佛光寺被国际建筑称作“亚洲佛光”。
帝禹山河图
画家孙晓琴根据笔者（王红旗）对《山海经》的远古信息解读以及地方位的全面考证，于1999年9月9日绘制完成巨画《帝禹山河图》，将《五山经》记述的东西南北中5个区域26条山脉447座山，及其相关的258处水系348处地望、673处矿物、525处植物、473处动物、95处人文活动场景，基上全部绘于42平方米的画面之上。此图是根据古文献记载重新复原绘制的史最古老、画面最大、文化内涵最丰富的艺术地图，具有极高的科学与艺收藏价值。
《帝禹山河图》采用鸟瞰、侧视等多种视角和比例变换，描绘的地理围，南至台湾海峡，北至蒙古高原，西抵天山山脉，东达日本列岛。根据《禹山河图》可以直观地了解到古今地形地貌的差异，这种差异主要表现在海线与湖泊上，因为山脉在几千年的时间里是不会有大的变化的。具体来说：
一、当时华北地区的海岸线比今日偏西，胶莱平原尚被海水分隔。二、当时的黄河河套一带为湖泊或沼泽，如今这里是肥沃的良田（黄百害，唯富一套，指的就是河套地区的良田）。三、当时北方有许多大湖泊和湿地，如今它们基本上都已经干涸了。四、今日的长江中游平原，当初是广阔的湖泊湿地（云梦泽）。五、《山海经五藏山经》很少记述今日华北平原和黄淮平原的人类动情况，表明当时这些地区属于沼泽湿地，因此不太适宜人类的定居生活。
艺术地图，大有前途
《清明上河图》描绘的地理范围是一个城市的一条河（街道），涉及积数十平方公里，其画面场景距今890余年。
《五台山图》描绘的地理范围是一个区域的群山和建筑群，以及相关的山脉（太行山山脉、五台山山脉），涉及面积数百平方公里，其画面场景距今约1500年。
《帝禹山河图》描绘的是华夏大地，涉及面积数百万平方公里，其画面场景距今4200年或者可能更远。需要指出的是，《帝禹山河图》系现代人根据历史文献复原再现那个时代的自然和人文景观，而《清明上河图》和《五台山图》则是当时的人根据当时的情况绘制的当时的场景并流传至今。
综上所述，艺术地图，无论是古人所绘，还是今人所绘，都属一种高度信息集成的绘画品种，可以记录并直观地表现某个历史时期在某个地理区域里，发生过或者存在着什么样的自然景观和人文景观。对比之下，普通的山水画，或者随意涂抹的山水画，由于它们缺少明确的地理方位信息和历史时间信息，因此其信息价值也就不可能很高。
从这个角度来说，艺术地图就像是一幅定格的历史新闻图片，具有时间、地点、事件新闻三要素。由于艺术地图具有这种其他绘画品种所没有的艺术特点，因此它也就具有不能替代的独特艺术价值和广阔的艺术前途。
事实上，我们需要创作绘制许多艺术地图。例如，《华夏远古文明图》、《炎帝事迹图》、《黄帝山河图》、《帝舜南巡图》、《大禹治水图》、《穆天子西征路线图》、《秦皇一统图》、《大汉雄风图》、《盛唐景观图》、《唐僧取经路线图》、《郑和下西洋路线图》、《万里长征路线图》，以及《人类文明景观图》、《世界华人景观图》，等等。
一朵梅花是美丽的，一只虾米是有趣的，一山一水是令人向往的，一笑一颦是令人回味的。但是，我们的宇宙，我们的自然，我们的生命，我们的乐趣，并不总是或全都是上述这些常见的事物。我们的艺术家有责任再现更多更广更深层次的各类事物及其场景，这是因为一个原子也同样是美丽的并且可以欣赏的，一条基因也是一种艺术的存在，而各个时代的山河人文景观同样属于艺术描述的对象！
嫦娥的伟大献身精神
嫦娥奔月是中国远古神话传说，寄托着人类星际旅行的愿望，其文字载首见于《淮南子览冥训》：“羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月（托身于月，是为蟾蜍，而为月精）。怅然有丧，无以继之。”高诱注“恒娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服食之，恒娥盗食之，得仙奔入月中为月精也。”这里《淮南子》避汉文帝刘恒讳，将恒娥的“恒”改为女字旁，“恒”与“常”通，“常”用于女性名称时亦作“嫦”。
对于嫦娥“窃仙药”的行为，历代文人亦多有微辞，他们认为嫦娥在亮上“捣药”，以及变成丑陋的蟾蜍，都是对她的惩罚，她应该后悔才是例如，唐代诗人陈陶《海昌望月》称：“孀居应寂寞，捣药青冥愁。”李隐《嫦娥》云：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，海青天夜夜心。”
笔者认为，上述文人都误解了嫦娥奔月故事的科学文化内涵。事实是嫦娥“窃药”和“奔月”，是在履行女巫职责，为了拯救生灵、禳解天灾英勇献身。2009年10月3日中秋节，笔者夜观明月，触景生情，认为有必要撰一文为嫦娥“窃药”正名。
《山海经大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二此始浴之。”
所谓常羲“生月十有二”，即制定一年十二个月的历法；所谓“月”，实际上是演示月历的巫术形式。这表明我国目前使用的农历（属于阳合历），最迟在《山海经大荒四经》时代就已经形成了（《大荒东经同时还记有“羲和生十日”，即十日为一旬，属于太阳历）。据此可知，常羲亦即嫦娥乃是观察月亮圆缺运行的天文巫师。
笔者在二三十年前就指出，嫦娥奔月与羿射十日、女娲补天、十日炙杀女丑、夸父逐日、共工撞倒不周山，还有至今仍然在我国流传的近百个有关多日多月并出的民间故事，记录的都是同一次天地大冲撞事件（天外星体撞击地球），以及当时人们所采取的巫术禳灾活动。嫦娥所“窃”之“药”实际上是一种深度迷幻有毒之药，其目的是通过象征着以身许月的“奔月”来禳除“带来灾难的怪月”，并为此勇敢地献出了自己宝贵的生命。
许多科学家都相信，月球上的陨石坑有一部分是月球的卫星（笔者建议称之为“护星”）落月时撞击形成的。与此同时，笔者认为还有另一种情况，即月球的护星被地球捕获，先是成为地球的临时卫星，然后渐渐地接近地球，并最终落到地球上。具体来说，7500年前至11000年前，曾经有一颗月球护星被地球捕获成为地球的临时卫星。此后这颗临时卫星与地球大气层剧烈摩擦发光，并分裂成数块，这就是十日并出、后羿射日、女娲补天、嫦娥奔月、共工撞倒不周山等神话传说故事的由来。有关详情可参阅八纮九野丛书《解读远古密码》（中国国际广播出版社）、《神秘的星宿文化与游戏》（解放军文艺出版社）、《全本绘图山海经》等书，以及《我们远古祖先经历过的天地大冲撞事件在民间留下的不灭印记》、《嫦娥：禳灾巫术的牺牲者》等文。
值得注意的是，瑶族民间故事称，古时天空只有日而无月和星，忽一天，空中出现一怪月，七棱八角，其热胜日，禾苗枯焦，人不得眠；有青年夫妇，雅拉善射箭，尼娥长织锦；雅拉登山射怪月，月之棱角被射去成为闪烁众星，而怪月毒热依然，人皆难安；尼娥织锦，锦上绣有桂树、白兔、白羊和自己的形象；雅拉接受尼娥的建议将锦射向怪月，蒙遮怪月，其光不再毒热，月光清幽，众皆欢笑；锦上所绣诸物俱活，地上尼娥飞入月中合为一体，尼娥以长发垂下，雅拉亦得以升入月中。显然，瑶族流传的雅拉、尼娥夫妻射月故事，比汉族流传的后羿射日、嫦娥奔月故事，更符合那个洪荒年代突发灾难事件的原貌。有趣的是，在美洲童话故事里，则说是神将一只兔子扔到多出的并给人间造成灾难的太阳上，使其变成了月亮，与嫦娥奔月变成蟾蜍玉兔有异曲同工之妙。
圣诞树摇钱树源于《山海经》里的生命树
中国人有摇钱树、三珠树，西方人有圣诞树、星星树，它们的渊源在里？它们折射出的东西方文化差异又是什么？这些都是人们感兴趣的问题。在中国民间年画中，经常可以见到摇钱树，一棵挂满了铜钱的大树几个童子，有的持竹竿打树上的铜钱，有的在地上拾铜钱，有的抬着满筐铜钱高高兴兴把家还。这样的场景至少在东汉后期就有了，在四川出土的汉陶器里，有一种状如盆而无底的陶器，器皿的表面雕绘有各种吉祥图案其中便有摇钱树，画着用长杆打钱树上铜钱的人，以及拾取落地铜钱挑走人。也就是说，在两千年前，中国古人就把聚宝盆和摇钱树结合在一起，托着对财富的渴望。关于摇钱树的来历，一般认为出自《三国志魏志》所引《邴原别传的一则故事，一个叫邴原的人，在路上拾得一串钱，由于找不到失主，他把钱挂在一棵大树上。随后路过此地的人，见到大树上有钱，以为是神树于是纷纷把自己的钱也挂在树上，以祈求来日获得更多的钱，从此人们就成了摇钱树的习俗。
圣诞树顾名思义与圣诞节有关，西方人（主要指有基督教、天主教背景民族）最重要的节日是圣诞节，这是一个纪念基督耶稣诞生的节日。相传基诞生在两千年前，当时的一个名叫玛利亚的童贞女未婚受孕，圣种来自天主那一年，罗马皇帝奥古斯都下令进行人口普查，玛利亚不得不急匆匆赶回祖地伯利恒；12月25日夜，玛利亚在早已住满人的客店的马厩里，生下了基督耶稣；与此同时，一颗异样的新星出现在天空，队队天使从天而降。
在圣诞节摆上庆祝节日的圣诞树的习俗，大约盛行自18世纪的欧洲，届时基督徒们从树林里砍下塔形的松树或柏树，运回家中，在树上挂满彩带、玩具、礼品，以增加节日的喜庆气氛。关于圣诞树的来历，流行的说法是古时候，一个农民在圣诞夜款待了一个饥寒交迫的儿童，儿童临走时折下一支杉树枝，插在地上，树枝立即长成一棵树，这个神秘的儿童祝福农民说：“年年此日，礼物满枝，留此美丽杉树，报答你的善心。”
不过，在许多情况下，一种民间习俗的渊源，往往比人们想象的时间要早。事实上，圣诞节的习俗有一部分就来自非常古老的冬至节，冬至是太阳从“远方”回头的日子，从这一天开始，太阳一天比一天升得更高，白天越来越长，阳光越来越热。为了提醒太阳及时“回头”，远古时代的人们甚至要向太阳神献上人牲。
那么，摇钱树和圣诞树的文化渊源究竟是什么呢？笔者认为它们都源自古老的巫术道具神树（包括星星树和生命树）。欧洲人很早就崇拜星星树，相信挂满星星的树是神秘的树，具有神奇的力量，并能够预示未来。显然，这种想法源自对星星的崇拜，特别是天空中的亮星和新星。不过，由于欧洲人有文字记载的历史并不长，因此我们不知道他们对星星树的崇拜究竟源自何时。
有趣的是，中国人对神树的崇拜却由来已久，撰写于三四千年前的中华文明宝典《山海经》里就记载着许多神树。根据笔者考证，《山海经》是由四个历史时期的典籍资料合辑而成，它们分别是帝禹时代的国土资源考察白皮书《五藏山经》，夏代的人文地理文献《海外四经》，商代的自然地理和人文地理文献《大荒四经》，周代的人文地理、历史地理资料《海内五经》。
《全书绘图山海经》解读的华夏远古文明中的神树大体可分为如下几类。
用于天文观测的神树
《海外东经》：“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
