（在第二次全国密宗与生命科学讨论会上书面发言，1991年9月）密宗光明定是悟证心物本源的重要功法，它的理论基础是真空观；真空理论也为今天的物理学所研究，只是为了探测宇宙与粒子的来源。尽管密宗与物理学的出发点不同，研究的方法也不一样，但却都以真空理论为基础，这是值得探讨的一个大问题。本文只借用真空观来说明光明定的功法与意义。
（一）真空观
真空观为华严三观之首。什么是真空？粗浅地讲，真空就是非空之空，今天的物理学也指出，真空并非一无所有。不过华严三观早已将心物二者统一起来，研究它们的共性；物理学只开始借用真空理论，研究物质的微观结构。真空观认为：宇宙万有，形形色色，不论是事物变化或是意识波动，都是以空为性，本体皆属平等。另一方面，从光明定来说，在修定中所体验的自性光明，也是空而不空的实证；不过这与物理学中的真空波或真空能在性质上完全不同。修光明定，首先须从理论上认识到：定中光明来自真心，非从外得。所谓真心就是真实不妄之心，换句话说就是一种纯净光明之心，现以宇宙自然真空模比如下。
（1）真空无边无际，真心无碍无系。既是宇宙自然真空，那就旷达无边；无边则无外，无外也就无外物所依。同样真心无里无碍，无外无内，坦坦荡荡，超越时空。通常我们为什么体验不到这种境界呢？因为长期以来不断的意识波浪，一层一层地把它覆盖起来。近几年来，意识状态已为一些西方科学家所重视，开始进行研究，认为意识可能是脑细胞系统内的真空态受激发所反应的一种信息波。如果长期实践光明定，排除一切干扰，则脑细胞处于静息电位，意识波浪平息，可以体验到真心是一种超然的无限状态。
（2）真空清澈无物，真心纯净无念。既是真空，它本身就不含任何微尘，彻底清净。虽然宇宙自然真空，有很多星系、物质充塞其中，但它并未改变原来的性质。同样，识浪的波动虽然掩盖了真心，但真心并未改变本来面目。通常我们在入定过程中，心境不能平静，那是意识的波动，可以看作妄心，不是真心。当定力很深时，识浪平息，就会感受到真心纯净。
（3）真空光明无限，真心寂照无边。宇宙万有未生之前的世界可能是广阔无限的真空。既然无限无边，那就永远敞开而不封闭。这就象征寂光恒照，也就是“自性光明”的体现。同样真心灵明洞彻，湛寂常恒，无质无碍，无垢无漏。这种常寂“光能”是寂照同时，空明双运；长期修光明定的行者常觉心光朗耀，就是真心寂照的实证。
（4）真空创造万有，真心统摄万法。现代科学指出：一切物质世界，包括人体在内，都由精细粒子组成。最终也许会认识到：这些粒子都来自真空。由此可以推论到：宇宙与生命都来自真空。但万有形成之后，真空并不减少；万有毁灭之后，真空也不增多。同样真心既是寂而能照，则无空不照，无时不照，无物不照。例如很多古德平时精诚内省，到时心华灿发，照光夭万象，从而说法无碍，立论宏深。
上面借用物理学中的真空理论，对宇宙自然真空与自性真心的属性，作了一些探索。前两条是从内涵无物，外延无边来说明它们的空性；后两条是从自性光明，寂照万象来说明它们的不空性。“空而不空”意味着“寂而恒照”；“有而不有”意味着“照而恒寂”。故真空观为光明定提供了理论根据与修证方法。反过来，在光明定中又能悟证到空而不空、有而不有的实相。
（二）光明定
要真正认知真心是自性光明，必须从实践上猛下工夫。这方面的功法很多，本文只讨论光明定。无数经验证明：如能平息识浪，久之就能自感心光朗耀，智能增长。为此，提出以下看法。
首先要有正知正见。了解到本无一法，亦无胜谛；光明定是无法之法、无径之径。深信自性具有光明，而不追求光明；真心本来清净，只因妄心污染。认识到能空则能明，能明则能照；这不是思辨，而是悟性；也就是大智的开发，自性的体现。
其次认真修持三业。在行住坐卧中，始终让身心轻松坦荡，歇尽思量，淡化语言；关键在于创造条件让识浪自息，不是刻意去遏制杂念。对于当下一念是守非守，不即不离，不为外物所迁，不为内境所系。一旦念起，勿忘勿助；清醒寂照，令其自息。
第三注意内心三种感受。当识浪平息后，久之可以自觉源头活水，内心愉悦；心光朗耀，日丽中天；以及无思、无念、无影、无踪等状态，对于这些情况都不执著。若执愉悦，则易流于欲界；若执心光，则易流于色界；若执无念，则易流于无色界。古人说，三界唯心，万法唯识，也可以看作是这三种感受被执著的一种反应。
《唯识论》指出：三界之内以识为主，三界之外以智为主。这里的智，意味着不生不灭的空明境界；这里的识，表示生灭无常的无明状态。因此，古往今来很多大德从真空观，修光明定，既不执著愉悦与烦恼，也不存想心光与无念，结果转识成智。下面从光明定来谈转八识成四智，与前面说法不同，但终极目标一样。
首先将第六识转成妙观察智。第六识主要是对自然、社会、生命三大现象进行观察、分析、推理、论证，找出一些变化规律、构成科学技术；同时对于这些现象，产生一些形象思维，构成文学艺术。但是这两种思维只能对上述三大现象进行推理与描绘，不能直接悟证到现象的本体为空。当第六识转成妙观察智时，可以直接悟证到宇宙万物来源于“无”。这与天体物理学家今天开始认为宇宙来源于真空的理论，有些相似之处。这就体现了“自性真空的洞察性”。
其次转第七识为平等性智。生命机体在形成的过程中，需要从外界生态环境不断吸取物质、能量、信息，因而产生了我执与物执，形成了第七识。见到与己有关的外物，总得设法据为己有；以致人我之间逐渐失去平等关系，由竞争而侵略，给人类社会带来很多问题。修持光明定，会觉悟到人我本来平等，人性本无差别；其所以有差别，是由于物欲、识浪所造成。从而可将第七识转成平等性智，对人、对物、对事都是一视同仁。这就体现了“自性真空的平等性”。人类社会发展到今天，平等性智显得特别重要。
第三，转第八识为大圆镜智。生命机体在逐渐演化的过程中，眼、耳、鼻、舌、身、意这六识相继形成，并集中构成信息种子库，称为第八识。这个种子库随着基因世代遗传，延续了生命。当某一识浪兴起时，第八识中的染分种子立即响应。意识种子虽为进化产物，但它本性为空。修习光明定到达功深阶段，不仅前面的七识转化，而且种子也会转化。识浪的种子既都转化，那就更显光明，像大圆镜一样，照见一切，这就是真正的大智，体现了“自性真空的圆明性”。
第四，转前五识为成所作智。在上面三识转成三智的过程中，前五识也在随之而转，成为无碍五识，能照见人空、法空，但尚未达到应用自如、利人利物的大用阶段。如果继续用功，则无碍五识可以转为成人、成物、成全一切的大智，这就是成所作智，体现了“自性真空的全能性”。
（三）问题讨论
真空观是很多实践者不断修持、共同悟证的结果，其中关于空而不空的理论，已开始为今天的物理学家所认识。科学将向前发展，如果继续探索生命与宇宙的起源问题，研究唯识论中的有关理论，是有现实意义的。这就联想到著名的物理学家海森柏格的论点：科学真理本身偏重物质性，不能代替人伦哲学；人类既要发展科学，也要讲求伦理，开发悟性。
人类自诞生以来，为了生存，开发了一些智能，创造了文化；但由于第七识的作用，也给人类带来了很多问题。为了提高人口素质，研习光明定可能是有益的。因为实践光明定，首先要求修持六度，从而转识成智，达到崇高境界。
探索真理的方法，不能专靠科学仪器；物理学上的测不准问题，到今天仍未解决，就是例子。21世纪是新的生命科学时代，意识问题将会提上研究的日程。为了探索这一根本问题，在开发新的科学技术的同时，研习光明定，开发悟性，弥补科学方法的一些局限性，这是一个非常重要的途径。
根据以上的讨论可知：研习光明定是见性的有效方法，因为定中光明就是自性体现。人在现实生活中，必须与外界交换能量，沟通信息，以致杂念重重，心境不定，这是很自然的。古代先哲为了解决这一矛盾，适当安排生活；虽然六尘映入六根，但不住于六识。在入定之前，反省日用中的过失；反省类似于控制论的反馈。反馈可使系统处于平衡状态，呈现最佳功能；反省有利于心态平衡，呈现自性光明。事实证明：能定则能空，能空则能明。所以定中光明，既非虚妄，亦非幻觉。我们通常入定，由于意识场潜在有惯性作用，以致期望之心超越安详，急躁之情胜过闲静，故长期入定，亦不感自性光明。显然，这是未达真空理体之故。
