第十五章 家族制度——浑然天成的组织学 (2)
杜甫有诗云：落地皆兄弟，何必骨肉亲。遇见志同道合者，中国人往往喜欢义结金兰，称兄道弟，这也是中国文化的一大特色。
三国演义中就有一个《桃园三结义》的故事。
第二天，刘备在桃园中准备好一些祭祀用品，三人焚上香，拜了两拜发誓说：“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！”说完后，拜刘备为兄长，关羽为二哥，张飞则为三弟。
相同的情景在武侠小说里也经常出现。《天龙八部》里的萧峰、虚竹和段誉也同样结拜为兄弟。这种情节的设置与中国的传统文化完全契合。
除了异性之间互称为兄弟外，中国古代的士大夫们就总是喜欢用夫妻之情来形容君臣的关系，在文学作品之中也时常可以看见这一痕迹。
屈原在《离骚》中写道：众女嫉予之峨眉兮，谣诼谓予以善淫。
不清楚中国传统文化的人，必然会在心中惊疑：明明是君臣关系，怎么却像怨妇一样在诉苦呢？这也是中国文化的独特之处。
这在中国文学中尤其明显。臣对君的忠诚就像是妻子对丈夫的眷恋一样，屈原这句话的意思表面上看来是：其他的女子嫉妒我长得漂亮，所以造谣说我淫荡使得您远离我。而底下的意思则是：那些奸邪小人看不得我的品质如此高尚，所以在您身边进谗言，使得您疏远了我。
曹植在被当上皇帝的兄长曹丕冷落后，写了一首《七哀诗》：“明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。借问叹者谁?言是宕子妻。君行逾十年，孤妾常独栖。君若清路尘，妾若浊水泥。浮沉各异势，会合何时谐?愿为西南风，长逝入君怀。君怀良不开，贱妾当何依?”
和屈原一样，曹植也把不得君主赏识的自己比作了被抛弃的怨妇。
国家国家，在中国欲知一国，必得先知一家。如果能够理清中国错综复杂的家庭脉络，就可以从这一根系出发，顺沿而上去找寻九州的枝枝叶叶，苍穹再广阔，也能了然于胸中。
文化拾遗
兔死狐悲：从前，一只兔子和一只狐狸为对付共同的敌人――猎人，彼此联盟发誓，发誓要同生死，共患难。一天，当他们正在田野里享受大自然的美景时，不料一群猎人突然前来，一箭就射死了兔子，狐狸也险遭不测。猎人走后，狐狸就跑到兔子身旁，哀泣悲悼。
有个长者经过，看见狐狸在兔子旁边哭泣，觉得奇怪，就问狐狸哭泣的原因。 狐狸悲哀的说："我和兔子同样是微小的动物，是猎人捕猎的对象。我们相约共同对敌， 共生死，同患难。现在我的同盟被猎人射死，他今日的死亡，意味着我明天的死亡。我们是真正的朋友，我哪能不伤心哭泣呢！"
对祖先的记忆，孕育后人的团结
晚唐的文坛上出现了一个“三十六体”，指的是以李商隐、段成式和温庭筠为代表的骈体文。之所以称之为“三十六体”称，是因为这三人在家族中的排行十六。
中国人在家族中的团结由此可见一斑：姊妹兄弟之间是按照在家族中而非家庭中的长幼来排名的。这种排名正是把每个家庭融入了整个家族之中，告慰的是祖先的灵魂，体现的是对于祖先的尊重：后辈的身上流淌的是祖先的血脉，手足之间的相互搀扶是家族血脉的贯通。在祠堂中，可以像先祖报告，后代的子孙依然紧紧相连在一起，彼此不曾有丝毫的离弃。
冯友兰先生说：“居住在某地的一个家族，所崇拜的祖先通常就是这个家族中第一个将全家定居此地的人。这样他就成了这个家族团结的象征，这样的一个象征是一个又大又复杂的组织必不可少的。”
中国人常常不忘“列祖列宗”，自己的生命是祖先的延续，因此先祖留下的一枝一叶都弥足珍贵，更何况是有着血脉之亲的同宗族之人呢？正是基于对先人的崇拜，所以中国家族的团结性就凸现了出来。
韩愈有一篇很著名的《祭十二郎文》，其中有一段话说：吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”
这里的十二郎指的同样也是在家族中的排行。韩愈对于十二郎之去世呼天抢地，痛心疾首。他为此自责不已，认为自己没有照顾好十二郎，愧对先祖；司马迁遭受宫刑，身心受到极大的伤害，他在《报任安书》中写道：“仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？”这种刑罚给他带来的精神包袱还在于令他无言面对黄泉之下的父母；同样，崇祯皇帝感叹“君非亡国之君，臣实亡国之臣”，上吊殉国前，以发覆面，正是无言面见祖宗之意。
拉木鼓，是佤族重大的祭祀活动之一，是全寨子的大事。在中华人民共和国成立前，每个佤族寨子至少有一对木鼓（一公一母），供在木鼓房里，除节日、祭祀和报警外，不许乱动。一般十年左右更换一次木鼓。因此拉木鼓显得特别隆重和神圣。佤族寨子众多，几乎每年都有寨子拉木鼓。
拉木鼓是祭祀祖先的节日。相传，佤族有一位祖先安木拐，她知道战胜洪水和野兽的许多办法。有一天，一棵大树倒在她住的岩洞前，这是一棵古老的大树，树心已经空了，敲击时回发出“咚、咚、咚”的响亮声音。安木拐白天敲响它，集合人们上山打猎和采集；晚上敲响它，领着大家围着篝火唱歌跳舞。那时，人们只能用棍棒、石头跟野兽搏斗，白天人能打赢野兽，人猎野兽为食；晚上人打不赢野兽，野兽就吃人。自从安木拐敲响了古木，野兽听到古木声和人的歌舞声，再也不敢来吃人了，人们才得以在大山里生存下来。另一传说，拉木鼓是祭祀“莫伟”神的。佤族认为，“莫伟”是人类祖先的化身。他平时住在天上，只有人们敲响木鼓，他才下到人间保护人们，并与人们共享欢乐。因此，佤族视木鼓为通天之物，无论哪一个部落，建寨后的第一件大事，就是拉木鼓祭祖。
这种祭祖的方式，也是为了缅怀先人。
怀念过去，是为了更好地看待现在，展望未来。逝者已逝，然而他们留给我们的财富却值得我们好好去咀嚼、发扬。对祖先的崇拜也是如此，他们开天辟地，为今日我们的生活铲平了诸多的杂草。保留着对他们的记忆，才会知道自己来自何处，才会懂得自己的身上蕴含着多少的能量，才会懂得身边有那么多的人和自己从一个地方走来。我们要做的，就是团结在一起，继续先人的事业，这是对祖先最好的缅怀。
文化拾遗
祠堂：是族人祭祀祖先或先贤的场所。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。
寒食节：春秋时，介之推与晋文公重耳流亡列国，割股肉供文公充饥。文公复国后，之推不求利禄，与母归隐绵山。文公焚山以求之，之推坚决不出山，抱树而死。文公葬其尸于绵山，修祠立庙，并下令于子推焚死之日禁火寒食，以寄哀思，后相沿成俗。韩翃有诗云：春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
