孔子对周公一生的许多事迹极为推崇，认为可以作为后人效法的榜样。所以孔子把周公的事迹及人格作为儒家的典范，把他的仁政作为最高政治理想，而且孔子一生倡导的也是周公的礼乐制度，周公成为他心目中最向往的人物，以致于常常梦到周公。
有一次，孔子梦见了周公。梦中两人一见面，孔子就向周公请教治国之道和周初的礼乐，周公都一一作了解答。为了使孔子有具体的了解，周公还让人实地演习了一些礼乐给孔子观听。孔子觉得收获甚大，连声称谢。梦醒之后，孔子非常高兴。他曾经对弟子们说：“周朝的礼乐制度是以夏、商两代为依据的，是周公据此加以制定的，它是文明盛世的礼乐，是那么的丰富多彩！我希望能恢复周朝的礼乐制度！”
还有一次，孔子又梦见周公，与周公谈起治国之道。周公说：“要想把国家治理好，首先要重视任贤用能。我曾经告诫过我的儿子伯禽。我说，‘我是文王之子，武王之弟，成王之叔，我在朝廷中的地位是很高的了。但是，我洗一次澡，就要三次把头发挽起来；吃一顿饭就要三次把饭吐出来。就这样吃不好、休息不好，随时随地地接待士人，还恐怕失去天下的贤者，你现在要代我去受封于鲁，一定要礼贤下士，千万不要以为是一国之主而骄傲自大。’”孔子听后，非常敬佩周公的大才大智和用人政策，心想：“要是当今各国的国君都像周公这样，该多好啊！”梦后，孔子曾经感叹说：“周公真是一位伟大的圣人！假如能有周公那样的才能和美德，别的什么也都不值一提了！”从这以后，孔子时时以周公为榜样，梦想着实现周朝的礼乐制度。
后来孔子从政于鲁国，他决心恢复西周的制度，施行仁政，建立西周式的国家，可是他的主张遭到了当政权贵的反对。最后，他被迫离开鲁国，周游列国，宣传自己的主张，结果处处碰壁，只好又回到鲁国，此时，已年迈体衰的孔子叹息道：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”意思是说，我衰老得多么厉害啊！我好久没有梦见周公了！孔子感叹自己年老力衰，无心再行周公之道了，所以才发出这样的感叹。由于孔子的推崇，周公成为后来儒家学者最为尊崇的古圣人之一，有时与孔子合称为“周孔”。
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周公辅政的事迹
在周文王时期，周公就很仁爱，他辅佐武王伐纣，封于鲁。受封后他并没有到封国去而是继续留在王朝，辅佐武王，为周朝安定社会、建立制度。武王崩，又辅佐成王摄政。据《曲阜县志》记载：“武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于鲁”。新建立的周王朝面临着严重的危机，商朝旧贵族们准备复辟，而周公辅政，又有违于王位世袭制中父死子继的原则，所以引起了周室集团内部的矛盾。结果残余势力即与周室内部的反叛势力勾结起来，他们的代表是纣王子武庚与[三监]管叔、蔡叔等人。结果周公东征平定三叔之乱，灭五十国，奠定东南，归而制礼作乐。
周公惟恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多回握着尚未梳理的头发；吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待地去接待贤士。这就是成语“握发吐哺”的典故。周公无微不至地关怀年幼的成王。有一次，成王病得厉害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说：“今成王还不懂事，有什么错都是我造成的。如果要死，就让我死吧。”成王果然病好了。周公摄政七年后，成王已经长大成人，于是周公归政于成王，自己回到大臣的位子。
后来，有人在成王面前进谗言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻阅库府中收藏的文书，发现在自己生病时周公的祷辞，被周公忠心为国的品质感动得流下眼泪，立即派人将周公迎回来。周公回周以后，仍忠心地为王朝操劳。周公辅佐武王、成王，为周王朝的建立和巩固作出了重大贡献。特别是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，为周王朝的发展呕心沥血，直至逝世，终天下大治。周公临终时要求把他葬在成周，以明不离开成王的意思。成王心怀谦让，要求把他葬在毕邑文王墓的旁边，以示对周公的无比尊重。
第32问：孔子见老子，有这么回事吗
孔子和老子分别是中国儒、道两大文化体系的创始人和代表人物，任何一个中国人都或多或少的受到了儒家和道家文化的浸染。中国文化是儒道互补的文化，实际上也就是孔子和老子学说、思想互补的文化，如果说孔子的学说为阳，那么，老子的学说即为阴。阴阳相济，不可分离，两者互成对比，互为补充。在历史典籍《史记·老子列传》、《史记·孔子世家》、《孔子家语》中，就有关于孔子和老子相见的记载。一个是儒家学派的圣人，一个是道家学派的先哲，他们两人的相见，可谓是儒道两种思想文化相互碰撞和彼此交流的最好见证，也是中国文化的一件盛事。
老子与孔子是同时代的人，他的年龄比孔子大20岁左右，身高9尺，长着黄色的眉须，宽大的前额，充满智慧的双眸。老子当时在周朝担任文官，负责古代图书典籍的收藏和管理。在这之前，他也做过王室要臣，但当他看到周王室日渐没落、周王对有识之士的治国之策根本不予理睬后，愤然辞官，开始了讲学活动，在周王朝成了一个很有社会地位和知识渊博的学者。当时孔子在鲁国，正是青年好学的时候，他一面讲学，一面四方求学拜师。有一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即向鲁国君主请示。获得鲁国君主的准许，他们就驾着车出发了，南宫敬叔陪着孔子一同前往。老子见孔子千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔子拜访了大夫苌弘。苌弘擅长音乐，教授孔子乐律、乐理，引孔子观看祭神盛典，考察宣教之地，考察庙会礼仪，使孔子感叹不已，获益匪浅。
逗留数日之后，孔子向老子辞行。老聃将孔子送至馆舍之外，赠言道：“我听说富贵的人送人的时候用的是财物，仁德的人送人的时候用的是言辞。而我不富也不贵，却窃取了仁德之人的名号，那我就送你几句话吧：‘一个善于思考又能明察秋毫的人，常常会遇到困难，甚至到了绝境，那是因为他喜欢议论别人的缘故；一个博学多才，很有见识的人，却常常会遭到危险和不测，那是由于他揭发了别人的罪恶所致。作为子女的应该心存父母，不应该只想到自己；作为臣子的应该心系君上，不能只顾自身。’”孔子一一谨记在心。
回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问：“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！’”孔子以龙比喻深思博学的老子，正是其内心对老子充满敬佩之情的真实流露。
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《道德经》译本已近500种
在中国（西安·香港）国际道德经论坛新闻发布会上，中国道教协会副会长张继禹表示，到目前为止，《道德经》外文译本已有近500种，涉及30多种语言。作为一部拥有广大读者的古代文化典籍，道祖老子所著的《道德经》既是中国道教的思想源泉，也是东方智慧的代表之一。
千百年来，传承不绝的《道德经》不仅在中国社会产生了深远影响，而且流传于世界上许许多多的国家和地区，成为人类精神文化遗产的重要内容。《道德经》以“道德”二字为纲领，以自然无为为法要，以修身治国为旨归，以天人合一为境界。在《道德经》中，“道”的重要特性之一就是“通”，通则包容，容则和谐。领悟《道德经》的思想智慧，有助于人们在日益复杂的社会关系中安顿身心，在处理人与自然的关系中摆正位置，为人们构建和谐社会、共建和谐世界提供理念支持。
道教自立教以来，一直尊奉老子为道祖，以老子所著《道德经》为基本经典，近2000年来注本众多。中国道教协会新编的《中华道藏》，即收有历史上的《道德经》注本近70种。另悉，中国国际道德经论坛主办方还编辑出版了《道德经》文物版本图录《大道流行》，共收录430个不同的《道德经》版本，包括中文版180种，外文版250种，并结集出版了包括中、英、法、俄、德、西班牙、葡萄牙、意大利、日、韩等世界多种文字的《道德经》。
第33问：孔子有哪些养生之道
在战国年代医疗卫生条件较差的环境下，孔子依然能得享73岁高龄，其养生之道在于养成良好的饮食习惯。
孔子倡导“八不食”——“食钮而蚀，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。沽酒市脯，不食”。这八不食分为三类：一、色味方面：食品变颜色了不吃，变味了不吃。二、食品质量方面：粮食陈旧了不吃，鱼和肉不新鲜了不吃，不新鲜的菜蔬不吃。三、制作方面：烹调不当的食品不吃，佐料放得不当的饭菜不吃，从市场上买回来的酒和熟肉不吃。
此外，孔子倡导吃应季的食品，“不时不食”，而在《黄帝内经》中也有一句箴言叫作“司岁备物”，就是说要遵循大自然的阴阳气采备药物、食品，如此的药物、食品得六合之精气，气味俭朴，营养价值高。在中医看来，食品和药物一要讲究“气”，二要讲究“味”，它们的气味只有在当令时，即进展成熟合适骨气的期间，才能得六合之精气，假如不是应季的食品，它就没有顺应季候的特征，那么它的健康价值就会转变。然而，我们不得不承认，现代社会的确已经被反季节的蔬菜和水果所充斥，而且已经没法再分隔它们了。
“肉虽多，不使胜食气。”就是说尽管美味的肉很多，然而吃的期间不得让肉食总量跨越主食的总量。在孔子看来，好好地把握好肉食和其他种类的食品的比例，也是君子饮食要留意的地方。
“不撤姜食，未几食。”是说，每次餐桌之上，都必须要有生姜吃，然而每顿饭都不克不及多吃生姜。民间有种说法“冬吃萝卜夏吃姜，不找大夫开药方。”这句鄙谚道出了夏季吃姜的益处，那么姜到底有啥神奇之处，让孔子也大为推崇呢？又该怎么吃才正确呢？
中医以为应当春夏养阳，秋冬养阴，夏季吃姜的益处是温养脾胃和全身阳气，对冬日畏寒怕冷人群尤为适合。但吃多则易伤阴助火。
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古代的养生书籍有哪些
延年益寿，人同此心。达官贵胄、方外修真、三教九流，于此莫不关注，故而养生文献不限于医家，诸子百家均有所涉及。中国现存养生类著作约数百种，尚不包括涉及养生内容又非养生专著的书籍。养生书籍可分为以下几大类。
第一类：通论类。
主要从养生的大旨、理论、指导思想等立论，全面分述各种养生方法，泛而不专，有助于人们了解养生理论，并指导一般的养生，如汉代魏伯阳著《周易参同契》、梁代陶弘景著《养性延命录》、唐代孙思邈著《孙真人养生铭》、宋代陈直著《养老奉亲书》、元代李鹏飞著《三元延寿参赞书》、明代高濂著《遵生八笺》及胡文焕著《寿养丛书》、清代曹庭栋著《老老恒言》等。
第二类：食养类。
主要从饮食性味、补泄滑涩的效用与人体状态、天时气候、地理方域等的关系论述养生之道，也包括节食、辟谷等内容。著作如元代忽思慧的《饮膳正要》、《道藏精华录》收载的《服气长生辟谷法》（著者佚名）、清代简缘老人的《节饮集说》等。
第三类：导引类。
主要从论述气功、导引练形的理论及具体方法上阐明祛病保身、益寿延年之道，内容包括各种门派、形式的气功，各种导引练形（如八段锦、五禽戏、易筋经等）。此类著作包括后人从隋代巢元方《诸病源候论》中辑出的《巢氏病源补养宣导法》、明代尹真人著《性命圭旨》和朱权著《臞仙神隐》、清代马齐著《陆地仙经》以及南北朝达摩祖师的《易筋经》、明代袁黄的《静坐要诀》、清代娄杰的《八段锦坐立功法图诀》等。
第四类：炼丹类。
主要是各种炼制丹药法的有关记述，古人曾希望通过对各种矿石药物的复杂烧炼制做出令人长生不死、霞举飞升的灵丹，虽说设想荒诞，近于虚幻，但却也得到了一些有疗效的治病丹药，开人类药物化学研究之先河。疗疾者如红升丹、白降丹等，临床已有定论。这类著作主要收藏于道家的汇编类道书《道藏》中，如宋代吴悞著《丹房须知》、金陵子著《龙虎还丹诀》以及著者佚名的《黄帝九鼎神丹经诀》等，记载炼丹术最早、最著名且传世者则是晋代葛洪的《抱朴子》。
第34问：孔子是心胸宽广、仁爱的人吗，怎样看待诛卯事件
在中国传统文化中，孔夫子被尊为“圣人”，他一生高举“仁爱”的大旗，主张“泛爱众”。甚至见人以陶俑殉葬，便愤然抗议：“始作俑者，岂无后乎！”可是他当上鲁国的司寇才7天，便毫不客气地开了杀戒，诛杀异见者少正卯。这似乎和其“圣人”的形象有所不符，但“圣人”毕竟也是人，如果把孔夫子作为一个具备嫉妒心理和忧患意识的正常人来看待，这一行为也就大可以理解了。
