泰山位于山东省泰安市境内，是我国五大名山（五岳）的第一名，人们习惯上称它为东岳泰山。登泰山观日出，是古今游人最感兴趣的事。黎明，登上泰山日观峰，极目远望，茫茫云海翻腾滚动，东方地平线上逐渐透出一线晨曦，由灰变白，由白变黄，由黄变橙，由橙变紫，由紫变红，一轮红艳艳的朝阳破雾而出，缓缓离开地平线。开始它像一盏扁圆的宫灯，霎时变成了滚圆的火轮，高高升起，喷射出万道金光，给万物罩上了一层灿烂的霞彩。俗话说，名山不在高。泰山的最高峰海拔1524米，在我国众多的山峰中是比较低的一个。但是，泰山脚下是海拔只有25米的平原和海拔100～200米的丘陵地区，相比之下，泰山显得特别高峻。因此，登上泰山极顶观日出，也就越发感到气势磅礴了。人们不禁要问，为什么在我国东部广大的平原之上，会有这样一座“高耸入云”的泰山呢？原来，泰山是一座非常古老的山，它的形成至少已经有20万万年的历史了。泰山的岩石都是非常坚硬的变质岩。在漫长的地质年代里，经过长期风化侵蚀，不知有多少高山被夷为平地，而泰山是由坚硬的变质岩构成的，虽然历经沧桑，却仍旧巍然屹立。正因为泰山有这样悠久的历史，所以，人们常常把泰山当作崇高伟大的象征。
第17问：孔子“登泰山而小天下”包含了什么样的哲理
在国人心目中，泰山是中华民族的圣山，孔子是中华民族的圣人。泰山与孔子这“两圣”之间，自古以来关系密切，孔子犹如泰山，巍峨屹立于东方；泰山犹如孔子，文化内涵深邃。
“孔子登泰山而小天下”包含什么样的哲理呢？“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”出自《孟子·尽心上》。意为做人或做学问要有远大的理想，站得高才能看得远，也是告诫后人要胸怀大志，眼界决定境界，你们必须高瞻远瞩见多识广才能鹏程万里，别成天盯着自己的一片天，作那鼠目寸光的井底之蛙。表面上指泰山之高，实际指人的眼界。视点要不断寻求突破，超越自我。用超然物外的心境来观看世间的变幻纷扰。人的视点越高，视野就越宽广。随着视野的转换，人们对人生也会有新的领悟。站在某个时间或空间的高度来看，整个人类也不过地球演变过程中的匆匆过客，更何况每一具体的人和事。“至人无己，神人无功，圣人无名。”摒弃主观偏执，扬弃功利计较，驱除声名牵累。这是庄子揭示的一种人生境界。
孔子登泰山而小天下，不是狂妄，而是一种博大的胸襟气象。
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“一叶障目，不见泰山”的笑话
成语“一叶障目，不见泰山”常用来比喻某人被眼前极其细微的事物蒙蔽，看不到事物的整体和本质。这来源于古书“一叶障目，不见泰山；两耳塞豆，不闻雷霆”句。
后人解释此语时，以三国时期邯郸淳写的《笑林》最为有趣。他讲“一叶障目，不见泰山”的笑话说，楚地住着个穷书生，想发歪门邪道之财。书生记得读书时读过螳螂捕蝉的故事，那螳螂藏在树叶后，一举成功。
于是他去找荫蔽螳螂的树叶。他真的发现一片螳螂藏于后的树叶，连忙摘下来，却不小心滑了手，那片树叶掉在一堆落叶当中了。书生将所有树叶装进箩筐之中，带回家一片片挡住自己眼睛做试验，并问妻子：“你看得见我吗？”
开始时妻子如实回答看得见，但是这穷书生不厌其烦地拿一箩筐树叶试验，妻子最后骗他道：“这片叶子荫蔽住你了，我看不见了。”穷书生如获至宝，认为这就是那片藏螳螂的神叶。他带着那片树叶，跑到集市上挡住眼睛便拿商贩的货品。当然，立即被商人将他抓住交官了。县官一听案情，笑得前仰后合，觉得书生蠢钝迂腐到幼稚可笑！骂他真是“一叶障目，不见泰山！”狠揍一顿，把他赶回家去。
笑话毕竟是笑话，不过，以夸张的笑话比喻现实生活中某些人的类似举措，讽刺不看整体、以偏概全却非常合宜。
第18问：孔子晚年遭受了什么样的打击
已经68岁的孔子，周游列国回到鲁国之后，鲁国人尊他为“国老”，鲁哀公与季康子常向孔子询问政事，但最终不被重用。回到鲁国的孔子，得知曾经与他一起历经人生忧患的妻子，在一年前已经病逝，离别前都没有来得及再见一面。在妻子病逝3年后，他和妻子所生的唯一的儿子孔鲤，也不幸去世，年仅50岁。古人把幼年丧父、中年丧妻、老年丧子称为人生三大不幸，孔子一一身罹。他不但幼年丧父，晚年又连遭丧妻丧子之痛，这对一个风烛残年的老人来说，打击之大是可想而知的。
儿子死后不到一年，情同父子的得意门生颜回夭折，年仅32岁。那个时候，对妻子的去世和儿子的去世，他还没有过于强烈的表达，当听到颜回去世的消息，他终于按捺不住内心的悲痛，向天呼喊：“老天爷你要了我的命，老天爷你要了我的命。”接下来，跟随他时间最长，对他忠心耿耿的子路，又在他国的一场内乱中被杀。子路死得很惨，在一场政治斗争当中被人剁成了肉酱。然后差不多同时，他的另外一个被认为很有德行的学生冉耕，也得恶疾去世了。冉耕病重时，孔子前去看望自己的学生，他从窗户外面握着冉耕的手说：“这都是命啊！像你这样的人竟然也会得这样的病，这都是命啊！”
受到一连串的精神打击之后，伟人终于病倒。他生前吟唱的最后一支歌是：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”7天之后，便与世长辞。
孔子死后，弟子们为他守丧3年。子贡在墓旁修筑草庐，足足守了6年。而在其后的两千多年中，孔子更得到了后人各种形式的纪念。他对中华民族的深厚影响，无可替代。直到近年，曲阜还举行规模宏大的祭祀大典，可谓备极哀荣。
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古人为什么以白色作为孝服的颜色
在中国文化中，白色是枯竭而无血色、无生命的表现，象征着死亡与凶兆。古人信奉阴阳五行学说，西方为白虎，属于刑天杀神，主肃杀之秋，因此古人常在秋季征伐不义、处死犯人，以顺应天时。白色也因此成为古代的颜色禁忌。比如，古人在服丧期间要穿白色孝服，“丧事”被婉转地称为“白事”。此外，主家还要设白色灵堂，吃“白饭”（米饭），出殡时打白幡、洒白钱。和白色有关的词组，也带有了不吉利的意味，比如将带来厄运的女人叫做“白虎星”，骂人智力低下为“白痴”。白色还象征奸邪、阴险，如戏剧中奸邪之人一般扮为“白脸”，曹操就是这类典型。
西方以黑色为孝服，黑色象征肃穆、凝重、悲哀，反映了参加丧礼的人对亡者的追思、缅怀和伤心。中国则不然，以白色丧服为亲戚朋友的穿戴，而孝子孝女都是穿麻衣，即纯苎麻颜色和质地的衣帽。这与中国注重研究神秘文化有关，也体现了中国人以生者为重的理念。
神鬼的本质是能量信息，变化莫测谓之神，能量的运动就是变化莫测的。人类的精神同样是一种综合反映出的能量，这种精神在自然界中，就属于能量的聚集之地。有了能量的聚集，就有了灵气。正由于这样，中国敬神驱鬼，都离不开能量，而香烛、纸钱、鞭炮同样有巨大的能量，当然，驱鬼还得要水，符水就是用来驱邪的，起化解作用。
有一点常识的人都知道，白色能反光，其吸收热量的能力差，也就是说，白色对能量具有排斥作用，而黑色则恰恰相反，能吸收能量。人逝世后，这种灵魂式的能量还在，如果撞上了，尤其是在出殡的那一刻最为显著，也就是被吸收了亡者灵魂的能量，平时就叫撞了煞气，有些人会立刻生病。还有一些人撞上这类煞气，亡者生前的心思就能通过这个活人表达出来，形成疯癫状态。为了防止这类煞气侵扰，就用白色衣服来抵御它，因为白色可以反射能量。一些地方，大门上悬挂一面反光镜，也是驱逐邪气的方法。所以，小说中就有“照妖镜”一说。在中国人看来，黑色是亲朋丧服中最忌讳的颜色，因为它能吸收亡者的灵气，不利于生者。
对于孝子、孝女则不同，他们则需要先人的感应，借助他们的灵气来影响后裔。所以，他们的孝服要尽量能吸收这类灵气。可古代没有黑色颜料，“黛”虽然能画眉，但不能染布。所以，古画中似乎没有着黑装的。苎麻的颜色是灰色调，一种中间色，能吸收能量。同时，苎麻织出的布料粗糙，比乞丐的着装还要粗拙，在办理丧事过程中，符合孝子、孝女见了任何人（包括乞丐）都得跪拜的身份。
第19问：“七十随心所欲不逾矩”是一种什么境界
古语云，“人生七十古来稀”，说的就是古代活到70岁的并不多见，从这个意义上讲，孔子对自己能活到70岁很知足，因此他能看淡万事万物，做到内心的自由。其实我们可以试想一下，一个人真到了70，还能有什么呢？或者说，还能做些什么？孔子说到70才达到自由的境界，而这种自由却是以时间的消退为代价换来的，也就是说，70岁修行的过程是漫长的，一个人即使随心所欲，没什么非分之想，但想成为圣人还是不易的。所以说，即使随心所欲地做事，也不会越出法度了。“从心所欲”与“为所欲为”，虽然都有着想干什么就干什么的“所欲”性，但本质却是截然不同的。
“为所欲为”的本质，是为了“自己的私欲”而无法无天的“为”，是极度的自我之膨胀。而“从心所欲”的本质，则是“顺从”于“心”的为，这个“心”并不是凡夫的欲望之心，而是圣人的道德之心；孔夫子所从的“心”就是这个道德之心，是极度的普惠众生的行为。
这种境界，就是我们所说的“得道”境界，也就是《庄子》中所说的“逍遥”的境界。这种境界，并不是到了70岁就能达到了，有的人一辈子都未达到，有的人40岁时就达到了，孔夫子恰恰是在70岁时达到了，故曰“七十从心所欲而不逾矩”也。
