管仲的管理思想是将法家的制度纳入道家的思想体系中，用道家的思想作主导，以法家的制度作工具，形成一种主动的、积极的、改良后的无为思想。可以说《管子》对于管理方法和管理手段的论述，包括了现代管理学中的决策、用人、组织、协调、控制等等方面的内容，值得现代企业管理者借鉴。
《管子》：
管理界一钜子
释典
《管子》一书是后人总结管仲的思想，并假托其名所作。
管仲（？～公元前645），名夷吾，字仲，春秋时颍上（今安徽境内）人，是春秋时著名的政治家、军事谋略家，在经济、政治、军事等许多领域都有卓越的建树。管仲相齐时，“作内政而寄军令”，通货积财，富国强兵，改革行政，编练军队，使齐国强盛起来，他帮助齐桓公以“尊王攘夷”为号召，“九合诸侯，一匡天下”，成为春秋第一位霸主。
现存《管子》一书是西汉人刘向从他所收集的564篇中删除重复内容编辑而成的，后又佚失10篇，现在仅剩76篇。
《管子》的政治思想不同于儒家或者法家。它主张的是“礼法并用的统治术”。在管仲看来。法是国君掌握刑赏大权以维护封建等级制度的统治术，而礼则是指依赖于人们的宗法道德自觉地维护封建等级制度的统治术，二者相辅相成。
所以，在《互辅》篇中，管仲谈论了礼对维护封建等级制度的重大意义。在《牧民》篇中则直接把礼义廉耻看成是“国之四维”指出：“守国之度在饰四维”，“四维张则君令行”。与此同时，它强调法的作用。在《法禁》、《重令》、《任法》等篇中，它指出，立法的是君上，执法的是臣下，遵守法令的是老百姓。为了达到天下大治，必须“君臣上下贵贱皆发焉”（《任法》）。意思是，君臣上下不分贵贱都要遵从法令。
纵观历史，我们可以看到，管子的这种设计图式对后来的历代王朝制度建立都起到了极大的影响力。
《管子》在经济思想方面的先进性也是历代学者所关注的重点。在经济思想方面，《管子》一书体现了宏观经济管理理论的轻重论。他主张国家积极干预社会经济，把握经济形势的主动权，实行重征商、官山海和禁榷制度等，使封建国家直接掌握大量资财，以散敛方式控制物价和调节经济，并实行利出一孔，使每个人都根据其为国家所作贡献大小而得到利益。
总之，《管子》是我们研究先秦哲学、政治和经济思想的一部重要书籍，其内容是丰富多采的。今天我们所能见到的最古版本，是宋代的杨忱本，再后的有明本。郭沫若搜集古本和近人的校注本，系统地写下了《管子集校》，计86篇（有的篇已亡佚）。
《管子》与企业管理
《管子》一书从政治、经济到意识形态领域，为当时的领导阶层提出了管理国家，统治人民的理论和原则。虽然社会环境不同了，但其中的许多管理思想仍然具有相当的借鉴性。
在管仲看来人性本恶。《管子·版法》中这样说：“凡人者莫不欲利而恶害。”认为追求利益、趋利避害是人的本性。也是因为这一思想，管仲肯定了法治的必要性。管仲如果仅提出这一点，与一般的“性恶论”也没有什么区别了。管仲更为高明的地方是提出了人的需要，不但是生存的需要，还有精神上满足的需要：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”（《管子·牧民》）。而且，生存的需要是最基本的，“衣食之于人也，不可以一日违也，亲戚可以时大也”（《管子·侈靡》）。这里，管仲又对二者的关系作了分析：“凡人之情，得所欲则乐，逢所恶则忧，此贵贱之所同有也。近之不能勿欲，远之不能勿忘”（《管子·禁藏》），指出人的感情一方面根据需求而转移，另一方面又决定着需求的层次。
据此，《管子·牧民》篇明确提出：“故从其四欲。则远者自亲。行其四恶。则近者叛之。故知予之为取者。政之宝也。”这几乎就是对玛斯洛需求理论的另一表述，只是时间早了两千年。
在对人性有了深刻了解的基础上，管仲对领导者提出了许多中肯的意见。
首先，领导者是决策者，所以应该多收集信息，果断地作决策，也就是“兼听独断”，“明主者，兼听独断，多其门户”（《管子·版法》）。
其次，领导者应该抓大放小，提纲挈领，做好集权与分权的工作。“明主之治也，明于分职而督其成事”（《管子·版法》），也就是说领导者只需要以结果来考察下属，责其成功就行了，不用事事亲历亲为。
然后就是其用人观。领导者事事不用亲为就必须选择适当的人放在恰当的职位上，使他们发挥自己最大的优势。“多士者，多长者也。明主之官物也，任其所长，不任其所短。乱主不知物之各有所长所短也”（《管子·形势解》）。也就是说要善于发现一个人的长处，任其所长，实现人员的优化组合。这样，领导者就能轻松领导，“不用其智而任圣人之智，不用其力而用众人之力”（《管子·形势解》），达到“以圣人之智思虑者，无不知也。以众人之力起事者，无不成（《管子·形势解》）”的效果。
其实，管仲的管理思想是将法家的制度纳入道家的思想体系中，用道家的思想作主导，以法家的制度作工具，形成一种主动的、积极的、改良后的无为思想。可以说《管子》对于管理方法和管理手段的论述，包括了现代管理学中的决策、用人、组织、协调、控制等等方面的内容，值得现代企业管理者借鉴。
大家眼中的《管子》
（管仲是）国史上第一流人物，中国最大之政治家，也亦学术思想界一钜子也。
——梁启超
就《管子》书而言，它是一部独立的著作，它有自己的理论体系，有一以贯之的核心思想。具体来说，一是内容全面完整。大凡经济、哲学、政治、法学、伦理、教育、人才、管理等社会科学方面的理论几乎无所不包，对自然科学和思维科学的某些内容也多有论述。像这样全面完整的著作在先秦古籍中是罕见的。二是思想基本一致。一些最基本的思想观点如“法天”、“用道”、务实求是，因地因俗制宜、“予之为取”、以民为本、礼法并用、君权集中、厚赏严刑、富国强兵、重农而不轻商、综合治理等等，全书前后一致，贯彻始终。
——王德敏山东工程学院教授
我们中国有一个大政治家，也是政治哲学家，比孔子年代稍早，同时比他更有实际从政经验的人——管仲。
——南怀瑾台湾著名学者
《管子》中的管理智慧：
1.仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子·牧民》
［译文］粮食富裕，人们就知道礼节；衣食丰足，人们就懂得荣辱。
2.不务天时则财不生，不务地利则仓廪不盈。野芜旷则民乃营，上无量则民乃妄，文巧不禁则民乃淫，不璋两原则刑乃繁。——《管子·牧民》
［译文］不注意天时，财富就不能增长；不注意地利，粮食就不会充足。田野荒芜废弃，百姓也将由此而惰怠；君主挥霍无度，则百姓胡作妄为；不注意禁止奢侈，则百姓放纵淫荡；不堵塞这两个根源，犯罪者就会大量增多。
3.何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶、耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。——《管子·牧民》
［译文］什么是四维呢？一是礼，二是义，三是廉，四是耻。有礼，人们就不会超越应守的规范；有义，就不会妄自求进；有廉，就不会掩饰过错；有耻，就不会趋从坏人。人们不越出应守的规范，为君者的地位就安定；不妄自求进，人们就不巧谋欺诈；不掩饰过错，行为就自然端正；不趋从坏人，邪乱的事情也就不会发生了。
4.民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危矣。故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之。故知予之为取者，政之宝也。——《管子·牧民》
［译文］人民怕忧劳，我便使他安乐；人民怕贫贱，我便使他富贵；人民怕危难，我便使他安定；人民怕灭绝，我便使他生育繁息。能使人民安乐，人民就为他承受忧劳；能使人民富贵，人民就为他忍受贫贱；能使人民安定，人民就为他承担危难；能使人民生育繁息，人民也就为他鞠躬尽瘁。单靠刑罚不足以使人民真正害伯，仅凭杀戮不足以使人民心悦诚服。刑罚繁重而人心不惧，法令就无法推行了；杀戮多行而人心不服，为君者的地位就危险了。因此，满足上述四种人民的愿望，疏远的自会亲近；强行上述四种人民厌恶的事情，亲近的也会叛离。由此可知，“予之于民就是取之于民”这个原则，是治国的法宝。
5.见其可也，喜之有徵；见其不可也，恶之有刑。赏罚信于其所见，虽其所不见，其敢为之乎？见其可也，喜之无徵；见其不可也，恶之无刑。赏罚不信于其所见，而求其所不见之为之化，不可得也。——《管子·权修》
