三国时，许汜去看望陈登，陈登对他很冷淡，独自睡在大床上，叫他睡下床。后来许汜避乱荆州，与刘备在座间谈及陈登（时已死），刘备称赞陈登是英雄，许汜有微词，并提起了这件事。刘备便斥责说：“君有国士之名，今天下大乱，帝主失所，望君忧国忘家，有救世之意，而君求田问舍，言无可采，是元龙所讳也。何缘当与君语？如小人，欲卧百尺楼上，卧君于地，何但上下床之间邪？”
刘备认为，许汜在家国大业之前所关心的竟是自己的一些小名小利，正是像陈登这样的有志之士所不齿的。如果自己是陈登，必然让许汜睡在地上，连床都不给。
辛弃疾自然不甘也不屑于去“求田问舍”，因此才有悲叹。而梁漱溟先生认为，每个想要做大事的人都不要在小事情上斤斤计较，所谓的小事情，就是俗见俗肠。
明末的王船山先生对“俗”深恶痛绝，他曾说：“恶莫大于俗。”梁漱溟先生对此深表赞同，说“俗见俗肠是非洗刷干净不可”。“看见财力浮名都心热，无关轻重的成败毁誉都顾虑”，这些东西都在俗见俗肠之中，会绊住人做大事业的脚步。
有一个农夫的妻子去世了，农夫邀请无相禅师到家里来为他的亡妻诵经超度。
佛事完毕以后，农夫问
道：“禅师，你认为我的太太能从这次佛事中得到多少利益呢？”
无相禅师如实回答道： “佛法好像慈航，普度众生；好像日光，遍照大地。
不只是你的太太可以得到利益，一切有情众生无不从中得益。”
农夫不满意道：“我就知道是这样的。可是我的太太很娇弱，其他众生也许会占她便宜，把她的功德夺去。请您只单单为她诵经超度，不要回向给其他的众生，好吗？”
无相禅师慨叹农夫的自私，但仍慈悲地开导道：“回向是好事情。你看，天上太阳只有一个，但万物皆蒙照耀——一粒种子可以生长万千果实。你应该用你的善心点燃的这一根蜡烛，去引燃千千万万支的蜡烛，这样世间的光亮就会增加百千万倍，而且本身的这支蜡烛并不会因此而减少亮光。如果人人都能抱有这样的观念，那我们每一个人，会因千千万万人的回向而蒙受很多的功德，何乐而不为呢？故我们佛教徒应该平等看待一切众生！”
农夫想了想，知道无法说服禅师，只好让步说道：“好吧，这个教义很好。但是，但是……还是要请法师破个例，我有一位邻居老赵，他平时老是欺我、害我，能把他除去在一切有情众生之外就好了。”
无相禅师忍不住以严厉的口吻说道：“既然是一切众生，哪里来的除外？”
农夫茫然，若有所失。
人有私心本无可厚非，但是在一再的教导之中依然执迷不悟，就是人俗太深了。佛法普度众生，而这个农夫始终不肯放下心中的一点得失，不愿被人占去哪怕一点便宜，对世俗中的利害关系斤斤计较，如此怎能将自己解脱出来？所谓不俗即仙骨，这种农夫既然着眼于蝇头微利，又怎能达到更高的境界？“俗”之害，于此可见一斑。
梁漱溟先生说，有小问题者为小人；那些时有时无，忽起忽落的便是是假问题。名利之物，今日在我手，明日人他家，如果一颗心始终为之所牵绊，又怎能安心去过自己的生活，去干大事业？而世间也并不乏在这些小问题上苦苦追寻的小人。
马致远曾嘲弄名利场中人道：“争名利，何年是彻？密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，闹攘攘蝇争血。”在追逐名利富贵的时候，人像蚂蚁一样忙碌奔波，如蜜蜂酿蜜一样辛劳勤苦，甚至在竞争之中带有一丝血腥味。
东汉有一少年名叫陈蕃，独居一室，室内凌乱。其父之友薛勤批评他，他回答说：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一屋？”薛勤当即反驳道：“一屋不扫，何以扫天下？”
扫一屋本是外在的形式而不足为道，是大问题还是小问题要看个人的见识如何。若能以扫天下之视野去扫一屋，这才不俗。若目光所及只在一屋之内，如何放眼看天下？
存深心，发大愿
世俗之人所追求之物，如同枝上之叶，春发、夏盛、秋零、冬落。世俗之人，总是为能在它鲜艳润泽之时将它抓到而欢喜不已，为了自己在它枯黄凋谢之时只能眼睁睁看着而哭天抢地。为这些时有时无之物而情感起伏难定，这就是假问题，而真问题就是这棵树内在的生命力。梁漱溟先生说：“真问题是活泼有力，隐然藏于中而莫能去。”着眼于大问题的大人懂得只要守护住了这棵树，就不必为树下的黄叶纷飞而时喜时怒。这也就是俗与不俗之别。
真问题、大问题，都是与假问题、小问题相对的，指的是一种深心大愿。梁先生说，深心即悲悯，因为悲悯，所以会从中衍生出一种强大的力量，一种囊括天地的情怀，一种“无所不包的大愿”。
无论佛家普度众生的慈悲，还是儒家“先天下之忧而忧”的境界，都是秉承这一精神的。因此，张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这就是勉励世人要着眼于大问题。这种悲悯是很根本的。
梁漱溟先生在为乡村建设运动者做演讲时说：“我们的乡村建设是一个很大很远的工程。我们要有深心大愿，方可负荷此任。”“如果我们不发愿、不立志，我们的乡村建设亦即无从讲起。”这是一种超越个体生命的愿力，让人能够感知到个体生命以上的问题，让人拥有一个更大的生命。这就是“人”。
一个十六岁的少年去拜访一位年长的智者，希望智者能帮助自己解答心中的困惑。
他问：“我如何才能变成一个自己愉快，同时也能带给别人快乐的人呢？”
智者笑着对他说：“孩子，在你这个年龄有这样的愿望，已经是很难得了。很多比你年长的人，从他们问的问题本身就可以看出，不管给他们多少解释，都不可能让他们明白真正重要的道理。就只好由他们那样好了。”
少年满怀虔诚地听着，脸上没有流露出丝毫得意之色。
智者接着说：“我送给你四句话。第一句话是，把自己当成别人。你能说说这句话的含义吗？”
少年回答说：“是不是说，在我感到痛苦忧伤的时候，就把自己当成是别人，这样痛苦就自然减轻了；当我欣喜若狂之时，把自己当成别人，那些狂喜也会变得平和中正一些？”
智者微微点头，接着说：“第二句话，把别人当成自己。”
少年沉思一会儿，说：“这样就可以真正同情别人的不幸，理解别人的需求，并且在别人需要的时候给予恰当的帮助？”
智者的眼中闪出了光芒，他继续说道：“第三句话，把别人当成别人。”
少年低头想了一会儿，然后说：“是不是说，要充分尊重每个人的独立性，在任何情形下都不可侵犯他人的核心领地？”
智者哈哈大笑：“很好，很好。孺子可教也！第四句话是，把自己当成自己。这句话理解起来太难了，留着你以后慢慢品味吧。”
少年说：“这句话的含义，我是一时体会不出。但这四句话之间有许多自相矛盾之处，我用什么才能把它们统一起来呢？”
智者说：“很简单，用一生的时间和精力。”
少年沉默了很久，然后叩首告别。
后来少年变成了壮年人，又变成了老人。再后来在他离开这个世界很久以后，人们都还时时提到他的名字。人们都说他是一位智者，因为他是一个快乐的人，而且也给每一个见到过他的人带来了快乐。
如这位智者所言，很多人问的问题并不是真能帮他们解开心头之惑的，因为他们的问题和大难都只存在于一时之间，就如同叶子的繁茂只是一时，所以这些人就像那个农夫一样，无法听得进元相禅师的教诲，只能留在小人的境界之上。而这个少年，他所拥有的是一种更为高远的追求，他不仅要为自己的幸福而努力，也希望能给别人带来幸福。如果说，有一种境界是“舍己为人”，那么这个“人”里其实已包含了自己。
捡起一片落叶，所需之力不过半分；而要让一棵树成长，需要你倾注自己全部的生命。目标不同，自己内心所激发出来的力量会不同。若自认为天空只有井口之大，何来动力跳出其外？能够看到整片大海的辽阔，那么即便是一滴水，也能够融人大海，把自己的力量完全释放出来。如梁漱溟先生所言，人如果有着深心大愿，能够去“发愿”，去“立志”，那么俗见俗肠自然就会脱落了。
傲人傲己，终至厌人恶己
梁漱溟先生在二十岁的时候曾经两度自杀，他在后来分析说，是因为自己的矛盾冲突所致。一方面是自己心高气傲太要强，所以看不起人家；但是同时又看到了自己身上的毛病，也会讨厌自己。
如此一来就不知道如何是好，两个自己在那儿打架，最后自己都承受不住了，只能自杀。
