（六）归觉寺记刘胡兄弟放下屠刀皈依佛教、金像生毛的神秘故事里有太常民刘胡兄弟四人，以屠为业。永安年中，胡杀猪，忽唱乞命，声及四邻。邻人谓胡兄弟相殴而来观之，乃猪也。胡即舍宅为归觉寺，合家人入道焉。普泰元年，此寺金像生毛，眉发悉皆具足。尚书左丞魏季景谓人曰："张天锡有此事，其国遂灭，此亦不祥之征。"至明年而广陵被废死。这是一则写洛都底层民众崇信佛教的志怪小说，可视为古代中国底层民众崇信佛教的典型个案。故事短小，由两个回合组成：第一回合为佛教灵异故事，讲述刘胡兄弟四人以屠宰为业。一日屠宰，猪"忽唱乞命，声及四邻"，于是"胡即舍宅为归觉寺，合家人入道焉"，真的是"放下屠刀，立地成佛"。第二回合是神秘预言、谶纬式作品。归觉寺"金像生毛，眉发悉皆具足"，又是一凶兆，次年广陵被废死。
作为佛教传教布道的经典个案，在当时民间影响很大，市井平民广为传诵。《梁京寺记》记小庄严寺："时有邵文立者，世以烹屠为业。尝欲杀一鹿，鹿跪而流泪，以为不祥。鹿怀一麑，寻当产育，就庖哀切，同被刳割。因斯患疾，眉须皆落，身疮并坏。后乃深起悔责求道，度禅师发大誓愿，罄舍家资回买此地，为立伽蓝。"一南一北作品，写出共同的对怪异传说的兴趣，对佛教的崇信。
（七）秦太上公寺记樊元宝传书遇洛神的故事
孝昌初，妖贼四侵，州郡失据，朝廷设募征格于堂之北，与戎者拜旷掖将军、偏将军、裨将军。当时甲冑之士，号明堂队。时有虎贲骆子渊者，自云洛阳人。昔孝昌年戍在彭城，其同营人樊元宝得假还京师，子渊附书一封，令达其家。云："宅在灵台南，近洛河，卿但至彼，家人自出相看。"元宝如其言，至灵台南，了无人家可问，徙倚欲去。忽见一老翁来，问："从何而来，彷徨于此？"元宝具向道之。老翁云："是吾儿也。"取书，引元宝入，遂见馆阁崇宽，屋宇佳丽。既坐，命婢取酒。须臾，见婢抱一死小儿而过，元宝初甚怪之，俄而酒至，色甚红，香美异常。兼设珍羞，海陆具备。饮讫，辞还。老翁送元宝出云："后会难期。"以为凄恨，别甚殷勤。
老翁还入，元宝不复见其门巷，但见高岸对水，渌波东倾，唯见一童子可年十五，新溺死，鼻中出血，方知所饮酒是其血也。及还彭城，子渊已失矣。元宝与子渊同戍三年，不知是洛水之神也。此文开门见山，先简笔勾勒社会背景："孝昌初，妖贼四侵，州郡失据"，社会充满动荡、无序，人心动荡不安。士兵樊元宝回乡省亲，同伴骆子渊托其捎信回家。临别时，骆说："宅在灵台南，近洛河，卿但至彼，家人自出相看。"一句"家人自出相看"，就含玄机、悬念：何以樊至彼，家人就会自出相看？樊至灵台南，这里却空空如也，"了无人家可问"。就在将要离开时，"忽见一老翁来"，于是两人同入房舍，只见"馆阁崇宽，屋宇佳丽"，老翁命婢取酒，须臾，见婢抱一死小儿而过，"俄而酒至，色甚红，香美异常。兼设珍羞，海陆具备"。红酒香美，山珍海味齐备。告别时，老翁云："后会难期。"以为凄恨，别甚殷勤。
全篇疑云重重，作者设下重重悬疑，故事情节怪诞离奇：
（1）何以樊元宝一到洛河灵台，家人就会自出相看？
（2）樊元宝到了灵台南，这里原本空荡荡，"了无人家可问"，老翁何以一下子冒出来，旷野中何以一下子无中生有，就"馆阁崇宽，屋宇佳丽"？
（3）老翁命婢取酒，丫鬟何以"抱一死小儿而过"，红酒何以"香美异常"，何以一下子"兼设珍羞，海陆具备"？
（4）老翁一回屋中，"馆阁崇宽，屋宇佳丽"为何一下子就"不复见其门巷，但见高岸对水，渌波东倾"？
（5）樊元宝回到彭城军营，同戍三年的骆子渊为何就再也不见踪影？
用重重疑云强烈吸引读者，直到结尾才用一句骆为"洛水之神"来揭明故事真相。故事环环相扣，写得朴素却诡谲神秘。细节描写真切，用现实主义的笔法写志怪小说："老翁送元宝出云："后会难期。"以为凄恨，别甚殷勤。两处写景物："馆阁崇宽，屋宇佳丽"，"高岸对水，渌波东倾"，都很好地传达出故事主人公--樊元宝的心理活动：前者让人倍感神奇诡谲；后者，能暗示出怅惘迷离的情怀，与老翁分别时的"后会难期"话语、神态心理描写--"以为凄恨，别甚殷勤"，景物描写与人物活动、语言、神态、心理描写丝丝入扣，传达了丰富的情意。这两次景物描写，前后形成对照对比，形成叙事张力，能够给人留下深刻印象。
该故事在《太平寰宇记》三"河南道洛阳县"下可看作是本故事的缩写："洛子神，郡国志：后魏虎贲中郎将洛子渊者，洛阳人，镇防彭城，因同营人樊元宝归，附书至洛下，云：宅在灵台南。元宝至，忽见一老翁云：是吾儿书。引入，屋宇显敞，饮食非常。久之，送元宝出，唯见高崖对水，方知是洛水之神，因立祠。迄今人祀，以祈水旱。"另外，曹道衡认为该小说系受南朝小说影响。
（八）白马寺记沙门宝公故事
沙门宝公，不知何处人也，形貌丑陋，心机通达，过去未来，预睹三世。发言似谶，不可得解，事过之后，始验其实。胡太后闻之，问以世事。宝公曰："把粟与鸡呼朱朱。"时人莫之能解。建义元年，后为尔朱荣所害，始验其言。时亦有洛阳人赵法和请占早晚当有爵否。宝公曰："大竹箭，不须羽；东厢屋，急手作。"时人不晓其意。经十余日，法和父丧。大竹箭者，苴杖；东厢屋者，倚庐。造《十二辰歌》，终其言也。沙门宝公身上道教徒色彩十分浓，"形貌丑陋"，但"心机通达，过去未来，预睹三世。发言似谶，不可得解，事过之后，始验其实"。谶，《说文解字》释为"验也"，"谶纬"是对未来的吉凶有所征兆及应验的隐语或预言，是古代的方士、儒生编造出来的具有预言性质的文字和图记，谶纬在东汉、魏晋南北朝特别盛行。通过宝公形象，我们可以看出：在北魏，僧尼作为职业宗教徒、作为一个社会阶层，数量十分庞大，各种人物类型齐备。宝公身上就兼有佛门弟子与道教徒两类形象，是跨类形象，想来这类人物在当时应该不少，尤其是佛教处于在中国传播的早期，佛教欲在中国极度扩展影响，并与中国传统文化相互交流。
写宝公两桩神秘的预占，一大一小，大则关乎王朝大事，小则关乎个人命运，用中国道教、民间宗教的观念手法，用民间文学所擅长的隐语、谜语方式神秘预言，作者运用了此类作品所贯用的叙事技巧手法，即：先写隐语、谜语，后揭明真相、谜底。宝公既是个职业的宗教徒，也是擅长民间文学、宗教文学的民间作家，"把粟与鸡呼朱朱"、"大竹箭，不须羽；东厢屋，急手作"就是兼有宗教、民间文学色彩的文字，而且这类文字往往指向人物命运、指向社会事件，所以这样的预占文字在当时社会影响面广，流传社会各个阶层，对民间舆论影响大。沙门宝公"造《十二辰歌》"，《十二辰歌》显然是宗教性也是劝善性的组歌，这种组歌在文学史上称为"联章体"。联章体作品在唐代敦煌文学作品里，词的早期时代如唐、五代、北宋初期十分常见。
我们研究中国古代文学，应该更密切结合中国古代社会、文化实际，对于像沙门宝公这样的人物、预占的口传文学作品应给予更多的关注。更何况像沙门宝公这样的释道兼容的宗教徒，他们广泛游走于社会各个阶层，作为宗教徒他们连接宗教世界、尘俗世界，在古代社会生活、文化生活中扮演着十分重要的角色。
（九）洛阳大市记狐妻截发的故事
市北有慈孝、奉终二里，里内之人以卖棺椁为业，赁车为事。有挽歌孙岩，娶妻三年，妻不脱衣而卧。岩因怪之，伺其睡，阴解其衣，有毛长三尺，似野狐尾，岩惧而出之。妻临去，将刀截岩发而走，邻人逐之，变成一狐，追之不得。其后京邑被截发者，一百三十余人。初变妇人，衣服靓妆，行于道路，人见而悦近之，皆被截发。当时有妇人着彩衣者，人皆指为狐魅。熙平二年四月有此，至秋乃止。狐妻故事可算得上是一篇优秀的志怪小说、小品，有趣又带些怪诞、荒唐趣味。作者以写实手法记奇人异事，文中屡设悬念：挽歌孙岩的妻子为何三年都不脱衣而卧？孙妻离开丈夫时为何要截发？为何后来洛阳城里被截发的男子多达一百三十余人？以此强烈吸引读者，作者慢慢地一点点地揭明真相，用倒叙手法娓娓叙说孙妻原来是狐魅，洛阳众多男子先后都喜欢并与这只狐狸有染，被截发全都因为他们荒唐、不守本分。
众所周知，狐魅故事一直是中国古代文学常有题材，为不少文人、广大读者喜爱，本则故事是狐魅故事文学史上重要的一环，它连接起上古与唐以后的狐魅文学史。同时狐妻故事也算得上是一则社会新闻，在公元517年4月至秋天期间在市井中广为流传：《魏书·灵征志》上"毛虫之孽"载："高祖太和元年五月辛亥，有狐媚截人髪。""肃宗熙平二年，自春，京师有狐魅截人髪，人相惊恐。"狐魅"截发"故事，广见于中古众多典籍：《风俗通义·怪神》记郅伯夷捉到一只作祟的怪物:"呼下火上照视，老狸正赤，略无衣毛，持下烧杀。明旦发楼屋，得所髡人结百余。"《北齐书·后主纪》云武平四年正月："邺都、并州并有狐媚，多截人发。"《列异传》、《搜神记》等史书都有记载，直到唐代牛肃《纪闻·靳守贞》中还写道，荒远之地，有狐精出没，"或官吏家，或百姓子女姿色者，夜中狐断其发，有如刀截"。
靳守贞就在水滨遇见一红衣女子浣衣，女子突然来到他身边，"手攀其笠，足踏其带，将取其发焉"，守贞持斧砍死该女，原来是一只雌狐。有截发之举的不止狐精。如《幽明录》载"淮南郡有物髡人发"，乃蝙蝠精作祟，"屋檐下已有数百人头髻"；《搜神记》卷十六载汝阳西门亭女鬼作祟，宾客止宿，"其厉厌者皆亡发失精"。晚唐段成式《酉阳杂俎·广动植序》中有这样的记载:"人夜卧无故失髻者，鼠妖也。"宋时张君房所辑《云笈七签》也说:有鸟曰鸺，夜入人家取其发爪，伤人之魂。如此看来，截人发髻乃是鬼魅精怪惯用的作祟伎俩。对狐媚截人髪，王青在《西域文化影响下的中古小说》一书中，释为西域人的法式；韦凤娟在论文《另类的"修炼"--六朝狐精故事与魏晋神仙道教》依原始巫术之接触律解释为一种法术；《列异传》说:"旧说狸髡千人得为神也。"是巫术中接触律、染触律在起作用，可从。总之，这则小品写出了狐妻的妖魅，讽刺了众多洛阳男子的荒唐，还暗示出北魏后期人心之不宁。
