据说华夏大地的龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉：北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止；中龙由岷山入关中，至秦山入海；南龙则由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。平地也有龙脉，其标志是微地形和水流。对龙脉好坏的审定是看山脉的长远，进而辨别山脉的大小兴衰如何。风水师认为，山脉来得绵远者，发富亦绵远；山脉来得短促者，发富亦短促。总之，风水龙脉大致反映了我国的山脉走向，是古代先民对中华地理朴素的认识。
因为中国古时龙是君主帝王象征、比附的对象，于是龙脉就有了另一个喻义，即指那些出过帝王（或有可能出帝王）或能够安葬帝王、护佑王室后裔的山水之脉。于是当政的帝王花费大量人力物力为自己“寻龙探穴”，为自己也为后代找一块安葬“宝地”，并于其中施以“埋金更名建寺庙”等种种举措，要取而代之的异姓反抗者，则有了“挖断龙脉泄王气”的行为。
像涉“龙”的许多词汇一样，“龙脉”一词在新时代也有了新的意义。如把新修成的青藏铁路称为入藏的“龙脉”，把证券市场上的综合指数走势称为股市“龙脉”，把由伏羲女娲和炎帝黄帝开创、世代华人不断承续发扬的中华人文精神称为“华夏龙脉”，等等。
玄关究竟指的是哪里
关键词：玄关一窍 影壁 屏风 浮世绘
在家庭装修中，常会出现“玄关”这个词，那么它究竟是指居室哪个位置呢？现代家居中，玄关泛指厅堂的外门，也就是居室入口的一片区域，一般家庭在此处放置屏风、鞋柜之类。这个建筑概念来自日本，专指住宅室内与室外之间的一个过渡空间，也就是进入室内换鞋、更衣或从室内去室外的缓冲地带，也有人把它叫做斗室、过厅、门厅。玄关虽往往占地不大，却在居室整体设计中占有很重要的一席，因其是家居文化气质的“脸面”。
玄之又玄的玄关
其实“玄关”一词在中国古已有之，原作“玄关一窍”或“玄关门”，后简称“玄关”，位于人体内的某一部位。按照道教“练养派”的观点，只有修玄关才是“正道”，否则统属“旁门”。
至于“玄关”具体指人体哪个部位，道家的各种典籍中说法不一，颇为高深。《道德会元》卷六十七记载：“玄关一窍者，论耳、眼、口、鼻、舌、肝、心、脾、肺、肾、脐轮、尾闾、膀胱、谷道、两肾中间一穴、脐下一寸三分、明堂、泥丸、关元、气海皆非也。”《道法会元》中说它在“脐后肾前”，唐朝道人司马承祯说其在人身正中，《道枢》中又说它在下丹田（脐下小腹部分）处……真可谓莫衷一是。不过，无论何种说法，对于“玄关”是修道人的入道之门，却有着统一认知。有诗说“此窍非凡窍，直上与天通”，可见其在修道中至关重要的作用。由此可知，玄关在最初应该是道教养气中的一个关键经脉，经过后人的发展延伸而由实入虚，成为形而上的一种修道理念，代表着修道人士达到理想境界的正确途径，颇为类似佛教中“空”与儒家中“仁”的含义。其实，“玄关”一词也常见于佛经中，佛经有云“玄关大启，正眼流通”，其指与道教类似。佛教于汉末传入中国，后与本土道教交汇杂流，其间有很多术语都是两教通用的，不足为怪。
建筑中的玄关之源
“玄关”一词被引入建筑领域，虽其广为人知不乏日本之力，但在中国古代的居室布置中早有“玄关”理念，只是称谓不同而已。过去中式民宅推门而见的“影壁”（或称照壁），就是现代家居中玄关的前身。“影壁”不但使外人不能直接看到宅内人的活动，而且在门前形成了一个过渡性的空间，为来客指引了方向，也给主人一种领域的归属感。
院有影壁，堂有屏风，都是中国人对“玄关理念”的最早应用。屏风即所谓“屏其风也”，原指用来挡风的设施。随着社会的发展，人们的物质生活逐渐丰富起来，在实用功效之上日渐讲求审美原则，于是家具中的屏风工艺也应运而生了。屏风最早大多放在床后或床侧，后逐渐由固定的发展为活动的，置于厅堂之前，起到分隔、美化、挡风、协调等作用。
中国传统文化历来重视含蓄，讲求内敛，在住宅文化上，“玄关”的理念恰恰突出这种“藏”的精神，而影壁和屏风也可看做由中华文化这一特色所孕育的文化产品吧。
话说古代屏风
屏风是起源于我国的一种家具样式，古代称之为“扆”，亦写作“依”，设在户牖之间。《辞海》上载有“黼扆”“斧扆”“斧依”，都是一个意思，指的是古代帝王使用的屏风，因上有斧形花纹，故名。
据《史记》记载，屏风早在战国时期已经出现。中医里讲“避风如避箭”，所以最初古人主要用屏风来阻挡风源。同时，屏风也是建筑物中可以移动的精巧隔断，在床后安置屏风可以保护屋主的个人隐私，亦可为倚靠或挂置什物之用。屏风有插屏和围屏之分。插屏多是单扇，围屏则由多扇组成，少则二扇，多则十二扇，能随意折叠，其材质一般采用木板或木雕，或以木料为骨，蒙上丝织品作为屏面，用石、陶、金属等材料做柱基。
屏风为工艺美术的一种，是艺术与生活的完美结合。当封建化国家日益走向强盛，经济繁荣政局稳定，人们在满足温饱之后开始对美进行探索，而封建集权制度也使这种探索在物质上成为可能。古时帝王贵族们使用的屏风用材尤其珍贵，做工精细，屏面内容往往瑰丽夺目。据史书记载，西汉成帝著名的皇后、“掌上可舞”的赵飞燕向以挥霍无度闻名于世。有一次臣下向她进献35种贡品，其中就包括云母屏风和琉璃屏风。后世还出现有珐琅屏风、象牙屏风，等等。屏风式样的翻新，使之成为了艺术的载体。除了屏风自身的工艺屡有奇技，文人骚客亦常在屏风上作画题诗，赋予屏风以新的美学内涵。史传唐太宗就曾将他的治国之道书之屏风，以为自勉警人之意。古人有把功名赫赫的帝王将相或极具清名的节妇烈女之事迹画在屏风上，起到歌颂传扬、说教警诫的作用，从这方面或可把屏风看做一种古代的传媒工具，其意义有了更远的延伸。
古代屏风画的题材非常广泛，山水、人物、花鸟、博古、书法等无不纳入其中，最为著名的当属五代名画《韩熙载夜宴图》中描绘的大幅屏风。屏风作画题诗的习惯早就流传至日本，他们的传统绘画“浮世绘”很多就是画在屏风上的，可为中日文化交流之佐证。
在我国，屏风的使用虽然已有几千年历史，但因其材质不耐久藏，加之兵祸战乱之故，留存的实物甚少。1972年湖南长沙马王堆一号汉墓出土的屏风，可说是现在见到的我国最早最完整的屏风实物。这是一具彩绘漆插屏，屏面髹漆，一面的红漆背景上满绘浅绿色油彩，中心绘有谷纹圆璧，周围绘几何形方连纹，边缘髹黑漆地，朱绘菱形图案。另一面髹黑漆地，以红、绿、灰三色油彩勾绘出一条游龙，飞舞于长空之中，昂首张口，腾云驱雾，形象生动，极富想象力和艺术魅力。
明代以后出现了挂屏，此时屏风完全演变为纯粹的装饰品。随着观念的转变，屏风已很少出现在现代家庭的陈设中，只有在富裕之家或特殊的文化场所才有它的身影，如剧院、茶馆、说书场等。近年来，海内外又刮起“中国风”，包括屏风在内的古典家具文化美感正逐步被人们重新审视。屏风是前人智慧的结晶，作为炎黄子孙，自然希望屏风能够重拾往日的风采，并能有新的发展空间。
七夕真的是古代情人节吗
关键词：乞巧 喜蛛 魁星 七曜 元夕
时下，随着传统文化的复兴，很多旧时的节日也重新被国人重视起来。青年男女过了多年西方情人节后，转而把“七夕节”当成中国传统的情人节，纷纷于彼日互诉爱慕之情。“七夕节”是农历七月初七，传说是牛郎织女相会的日子，又称“乞巧节”。那么古代的情人真的是在“七夕节”相会吗？它真的是中国的情人节吗？
“七夕节”原非情人节
“牛郎织女鹊桥会”为中国传统的四大神话之一，传说织女下凡游玩，碰到凡间男子牛郎，两人一见钟情，织女遂不顾天规与牛郎结合。天帝得知震怒，派人把织女抓了回来，从此二人只能于每年农历的七月初七晚上，在由喜鹊搭成的桥上相会一夜，遂有“七夕节”之来，这是人们耳熟能详的故事。“七夕”又名“乞巧节”，这点出了古人对此节日的真正寄望。织女就是编织天上锦绣云霞的仙女，而古代社会多以女子精通缝纫刺绣为能，所以每年在这一天晚上，女子们穿针乞巧，希望织女能赐予自己一双灵巧的双手，以此得到美满姻缘。所以“七夕节”虽与爱情婚姻有关，却并非今人理解的情人幽会定情之日。
“七夕节”有什么风俗
早在汉代，我国就有了七夕乞巧的风俗。东晋葛洪的《西京杂记》中记载，在汉代，宫中“彩女”每到七月初七的晚上，在开襟楼穿七巧针以应节乞巧，民间的女子也纷纷效仿。到了唐代，“七夕节”庆祝更为盛大，五代人王仁裕在《开元天宝遗事》中说，七夕的时候，皇宫中用锦缎结成高达百余尺的楼殿，能容下数十人，并于其上陈设瓜果菜肴，列好席位以祭祀牛郎和织女二星。这时针由七孔变为九孔，伴随着宫廷乐师的演奏，后宫妃嫔都手持九孔针向着月亮穿五彩线，能穿过去就是乞得“巧”的象征，这个节日活动会一直持续到早上。不仅宫中如此，上行下效，民间亦是这般热闹，往往欢饮达旦，颇似西方的狂欢节。
除了穿针乞巧，七夕还有很多节日活动。在北方，常将一种体形微小、呈红色透明状的蜘蛛称为“喜蛛”，这也和古代庆祝七夕节的方式有关。宋朝孟元老在《东京梦华录》中记载，当时的人在七夕之夜，把这种蜘蛛放在小盒子内，如果第二天打开盖看到蜘蛛网编织得密集，就是乞巧成功。因盼它能带来好运，也就有了“喜蛛”名称的寄寓。在某些地方，还有女子们“种生求子”“晒衣”等活动。当然，七夕不只是女子的节日，男子也会在这天来凑凑热闹，读书的士子们会于当天礼拜魁星、晒晾书籍，企望能够金榜题名。
古人为什么过七夕
“七夕”这天成为节日，最早来源于人们对自然的崇拜。据史料记载，在古代中国，随着人们天文知识的增加和纺织技术的产生，有关牵牛星、织女星的传说也相应而生。古人对星辰的崇拜远不止牵牛、织女二星，天文学家们指定东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首，引申为第一名之意。有了科举制度后，把北斗的前四星——天枢、天璇、天玑、天权合称“魁星”（或“奎星”），尊其为主宰文运的神，于是中状元叫“大魁天下士”，读书人在七月初七这天祭拜魁星，因此七夕也叫“魁星节”或“晒书节”，保留了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。
另外，“七夕”定节也与古代人们对数字的崇拜有关。古代民间把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九，再加上预示成双的二月二和三的倍数六月六均列为吉庆日，称为“七重”。“七”与“期”同音，月和日重合为七的“七夕”，自然给人以神圣感。“七”这个数字在民间备受推崇，古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起统称“七曜”，这个习惯日本今天仍在沿用，而计算时间则往往以“七七”为终局完满，例如《西游记》中，孙悟空便被太上老君在八卦炉里烧了七七四十九天。又因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以人的七十七岁生日专称为“喜寿”。
古代情人节究竟是哪天
古人吟咏七夕的诗词不胜枚举，如唐代著名诗人李商隐的《七夕》：
鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。
争将世上无期别，换得年年一度来。
北宋著名词人秦观的《鹊桥仙》更是广为传诵：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！
南宋著名女词人李清照也写过《行香子·七夕》：
草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓。
云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。
星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。
牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。
从上面的诗词中不难看出，古人写的七夕诗虽涉及男女之情，但多是借“牛郎织女”故事抒发两地相思之慨，并没有关于墙边幽会、月下定情的描写。无论七夕节这天妇女乞巧，还是读书人拜魁星，应节活动似乎都和男女幽会并无关联。另据马南邨先生的《燕山夜话》中说，七夕又称“女节”，所以称其为古代的“妇女节”或“读书节”才更为合适。
那么我国古代究竟有没有情人节呢？在另外一些前人的著名词句中，给出了肯定的答案。
北宋著名诗人欧阳修在《生查子·元夕》一词（一说为朱淑真所作）中写道：
去年元夜时，花市灯如昼。
月上柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。
不见去年人，泪湿春衫袖。
还有一首是南宋词人辛弃疾的《青玉案·元夕》：
东风夜放花千树，更吹落、星如雨。
宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
