弘微说：“亲戚之间相互争夺财产，是一件最为可耻的事情。现在连妻妾们都没有什么话可说，难道可以引导去争夺。现在分给你不管是多的还是少的，还不至于有什么缺乏，一个人死了之后，这些财产还有什么用?”
张公艺是郓州寿张人，九代同住一起没分家，从北齐、隋唐都诏旌表彰他们一家。唐麟德年中，唐高宗封禅泰山，经过寿张，到张家院宅去，召见张公艺，询问是用什么方法能使亲属和睦相安。张公艺请用纸和笔来回答，于是书写了一百多个“忍”字进给唐高宗。他的意思是宗族之所以不和睦安详，是由于尊长卑幼之间的衣食有所不平均；或许是卑幼者不太恪守礼节法度；于是互相埋怨责备，最后变得相互争斗。假如能相互之间都能忍让，那么家庭就会和睦。
唐代河东节度使柳公绰在朝廷公卿中最为闻名，制定了一套家规。住房中门的东面有一小斋室，只要不是进朝拜谒之日，每天天刚刚亮，就起来到小斋之中去，诸子包括仲郢等都穿戴好衣服，一早就到中门的北面去拜见。柳公绰决断公事，接对宾客，和弟柳公权及堂弟们一块吃饭，从早到晚，都不离开小斋。烛灯到了，便按次序命令子辈们，一个人拿着经史站立在烛灯前读上一遍，读完后才开始讲述议论做官、治国的办法原则。有时谈论文学，有时听听弹琴，很晚，才回家去睡觉。
子辈在晚上再到中门的北面向长辈道别致礼。一直坚持了二十多年，从来没有改变。有时碰上了饥饿的日子，那么子侄们都吃蔬食，说：“过去我们兄弟侍奉父亲做丹州刺史，因为学业没有成就，不准随便吃肉食，这件事一直不敢忘记。”女性亲眷如姑、姊娣妹、侄，假若成了寡妇之类的人物，即使是较疏远的亲戚也一定再替她选择一位夫婿出嫁，并且都用雕刻的家什及优质的绢布为嫁妆。常言说，一定要等到嫁资丰富完备，哪里比得上赶一个适当机会出嫁?柳公绰死后，仲郢一切都按柳公绰的办。
宋朝公卿能坚守先代之法而长期不衰的，只有故相李昉家。子孙几世，有二百多口人，仍然住在一起吃饭，田园和房屋所得收入及当官子弟所得收入，都归聚到一个库中，按一天所需供给食用。结婚、办丧事等大事所需费用，都有一个规定的常数，分别命令子弟掌管这些事情。事情的规模大小都是出于翰林学士宗谔所制定。
一个人手爪的厉害赶不上虎豹；体力的强大则赶不上熊罴；奔走的速度又赶不上麋鹿；飞扬轻举的高度又不若燕子麻雀。假如不共同生活在一起以抵御外来的侵犯，那么就会反过来为异类所吞食了。所以圣明的先哲教育人们讲求礼法，使人们知道父亲兄弟这是至为关键的亲人。知道爱他的父亲，也就知道爱他的兄弟；爱敬他的祖辈，就会懂得爱他的同宗同族了。就像枝叶附于树干，手和脚系在身体之上一样，都是不可以分离的。难道仅仅是使他们外表显得漂亮，有条理可以点缀吗?实际上是想使各自互相依靠庇护，用来抵御外来的侵患。
吐谷浑阿豺，有二十个儿子，病倒将死的时候，对儿子们说道：“你们每一人都拿上我的一支箭，把它折断。”儿子们一个个都把箭折断了。过了一会，又对母亲的弟弟慕利延说：“你拿十九支箭一块折断吧!”慕利延不能把十九支箭折断。
阿豺说：“你们明白吗?单支箭容易折断，多了就难以折断了，只要合成一心，共同努力，那么国家就安定、稳固了。”说完就死了。他作为一位少数民族人物，尚且还能宗族相互亲爱，以互相保护来自我强大，何况作为华夏的人?圣明者知道一族之人不能够独立起来，所以又把甥、舅及婚姻关系等众多亲属相连在一起用来作为辅助。这样仍然害怕还不强大，所以又对百姓亲近抚爱，用来卫辅自己。所以说，爱戴亲人的人实际上是在爱自己，爱护民众的人实际上是在爱敬他自己的亲人。这样的话，他的身体就会像泰山一样安稳，寿命就像箕翼两星一样长久，其他人怎能够侮辱他?
因此自古以来，圣贤没有不先敬爱他的九族亲人，然后再把这种爱心施及他人身上的。那些愚蠢的人便不这样，抛弃他们的九族之亲，远离他们的兄弟，想到的是专意有利于自己，竟不知道自己既然孤身一人，那就会毁灭，对于利益还能得到什么?从前周厉王抛弃他的九族之亲，诗人讽刺说：“只有保持德性才能宁静，宗族之亲就像城墙一样。不要把我的城墙破坏了，不要只顾及个人。”假若只是自个顾自个，那将是一件可怕的事啊!
孔子说：不恭敬自己的亲人而爱别人叫做违背道德；不敬爱自己的亲人而敬爱别的人叫做违背礼节。让顺从者去向逆反者学习，那么民众就无法学习了，不一心一意去行善，而都在行凶为恶。虽然也叫做君子，但是不值得宝贵。所以想要爱疼自己却抛弃自己的宗族的人，哪里是真正爱惜他自己?
孔子说：“分配平均就没有贫困者，和睦就不会孤寡，安定就不会倾覆。善于治家的人，把他所有的一切都拿出来平均享用，即使是粗饭吃不饱，恶农穿不暖，人们也不会抱怨了。怨恨之所以产生，是由于人有自私之心，以及彼此有厚薄不等。”
有句汉代的谚语这样说过，一尺布帛尚且可以缝衣，一斗粟米尚且可以舂米。意思是布帛可以缝成衣服共同使用穿戴，一斗粟米可以舂出来共吃，讥刺汉帝富有天下，却不能容纳他的弟弟。
梁代中书侍郎裴子野家中贫困，妻子经常苦于饥寒。但是表亲中贫困的人都收养在家。当时正碰上发生水灾，用二石米做成稀粥，才能够得上布施一遍，他自己也吃得跟大家一样，一点也没有苦厌的脸色。这是真正懂得了和睦家庭的道理。
祖
【原文】
为人祖者，莫不思利其后世，然果能利之者，鲜矣。何以言之?今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈困仓，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家。自于数十年中勤身苦体以聚之，而子孙于时岁之间奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚不知自娱，又怨其吝啬，无恩于我，而厉虐之也。始则欺绐攘窃，以充其欲；不足，则立券举债于人，俟其死而偿之。观其意，惟患其考之寿也。甚者至于有疾不疗，阴行鸠毒，亦有之矣。然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶而为身祸也。顷尝有士大夫，其先亦国朝名臣也，家甚富而尤吝啬，斗升之粟、尺寸之帛，必身自出纳，锁而封之。昼而佩钥于身，夜则置钥于枕下。病甚，困绝不知人，子孙窃其钥，开藏室，发箧笥，取其财。其人后苏，即扪枕下，求钥不得，愤怒遂卒。其子孙不哭，相与争匿其财，遂致斗讼。其处女亦蒙首执牒，自讦于府庭，以争嫁资，为乡党笑。盖由子孙自幼及长，惟知有利，不知有义故也。夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。使其子孙果贤耶，岂蔬粝布褐不能自营，至死于道路乎?若其不贤耶，虽积金满堂，奚益哉?多藏以遗子孙，吾见其愚之甚也。然则贤圣皆不顾子孙之匮乏邪?曰：何为其然也?昔者圣人遗子孙以德以礼，贤人遗子孙以廉以俭。舜自侧微积德至于为帝，子孙保之，享国百世而不绝。周自后稷、公刘、太王、王季、文王，积德累功，至于武王而有天下。其《诗》曰：“诒厥孙谋。以燕翼子。”言丰德泽，明礼法，以遗后世而安固之也。故能子孙承统八百余年，其支庶犹为天下之显，诸侯棋布于海内。其为利岂不大哉!
【译文】
作为人的祖辈，都希望谋利于后代。可是真能谋利于后代的却很少。为什么这样说呢?因为如今为后代谋利之人，只不过是广积钱财留给后代。田地连阡陌，商铺遍街巷，粮食堆满粮仓，财物塞满了箱笼，祖辈们仍嫌不够，还在谋求，但是心里却怡然自得，以为子子孙孙世代享用都不能用完。可是他们这些祖辈们却不知道用做人的正道教育子孙，不知道用礼法来管理家庭。他们自己几十年中辛勤劳作积累起来的财富，却被子孙们在短期内挥霍浪费一空，子孙们反倒讥笑祖父们愚蠢，不会享受，还怨恨他们吝啬小气，对自己不好，这样虐待自己。一开始子孙们欺骗盗窃，以满足自己的欲望，不够之时，就向他人立券借债，等到长辈们死后再来偿还。静观子孙们的心思，只是担心长辈长寿。更有甚者，长辈有病非但不予治疗，还暗中下毒。那些为后代谋福利的长辈们，不但助长了子孙的罪恶，也给自己带来了杀身之祸。曾经有位士大夫，他的祖先也是国朝名臣，家里非常富裕却很小气，连斗升之粟、尺寸之布，都要亲自管理，还把金银财宝锁起来，白天把钥匙带在身上，晚上睡觉时把钥匙放在枕头底下。后来他身患重病，不省人事，子孙们趁机偷走他的钥匙，打开贮藏室，开启财宝箱，偷走了金银财物。他从昏迷中苏醒之后就寻找枕头下面的钥匙，没有找到，于是愤怒而死。他的子孙们非但没有哭泣，还相互争夺财产，甚至于大打出手。就连未嫁之女也蒙着头拿着状纸，在公堂之上喊冤，以争夺嫁妆，他们的丑恶行为受到了同乡的讥笑。究其原因，大概是子孙们自幼至长，只知道获取私利，不知道讲求道义。生活用品，本是人所必需，但是也别求太多，财物太多了，就会成为拖累。假如子孙们确实贤能，难道连粗食布衣都不能自己解决，甚至于死在路旁吗?倘若子孙们无能，即便是金银满屋，又有何益呢?祖辈们积累财富留给子孙后代，足见他们愚蠢之极。难道古圣先贤都不关心子孙后代的贫穷困乏吗?有人问：他们为什么会这样?因为古代圣人要留给子孙高尚的品德与完备的礼法，贤人传给子孙廉洁的品质与俭朴的作风。舜出身卑贱却修养品德，终于当上帝王，他的子孙们继承他的高尚品德，统治国家历经百代而不绝。周朝从后稷、公刘、太王、王季、文王开始积德积功，到了武王之时，终于夺取政权，统治天下。《诗经》称：“周文王谋及子孙，辅佐子孙。”指的是周文王积累恩德，申明礼法，而且将其传给后代，使得国家安宁、江山稳固。因而周家子孙能够统治八百多年，他的旁系也成为天下望族，诸侯星罗棋布，遍及海内。周家始祖留给后代的利益难道不大吗?
【原文】
孙叔敖为楚相，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。我死，王则封汝，必无受利地。楚越之间有寝邱者，此其地不利而名甚恶，可长有者唯此也。”孙叔敖死，王以美地封其子。其子辞，请寝邱，累世不失。
古代人物【译文】
孙叔敖担任楚国相，临死的时候告诫他的儿子说：“楚王多次赐封地给我，我都没有接受。我死后，楚王就会赐封地给你们，你们千万不要接受肥沃的封地。楚越之间有个地方叫寝邱，那里土地不好而且地名甚恶，能够长期拥有的唯有此地。”孙叔敖死后，楚王以好地赐给他的儿子，他们坚决不要，而向楚王请赐寝邱。好几代人都保有这块封地。
【原文】
汉相国萧何，买田宅必居穷僻处，为家不治垣屋，曰：“后世贤，师吾俭；不贤，无为势家所夺。”
【译文】
汉代著名宰相萧何，购买田地房屋时一定选择荒凉偏僻的地方，居家也不从事房屋的建设。他说：“后代贤能，就会学习我俭朴的作风；即使没有大作为，也不会被势家大族夺去祖产。”
【原文】
涿郡太守杨震，性公廉，子孙常蔬食步行。故旧长者，或欲令为开产业。震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎!”
【译文】
涿郡太守杨震。为人正直清廉，子孙经常粗食步行。那些亲朋好友和同乡长者劝说杨震为后代置办些产业。杨震没有答应，还说：“让我的后代被人称作清廉官吏的子孙，将这样好的名声留给子孙，岂不是很丰厚的遗产么?”
【原文】
南唐德胜军节度使兼中书令周本，好施。或劝之曰：“公春秋高，宜少留余赀以遗子孙。”本曰：“吾系草屩，事吴武王，位至将相，谁遗之乎?”
【译文】
南唐德胜军节度使兼中书令周本乐善好施。有人劝他说：“您年岁已高，应该留些资财给子孙后代。”周本却说：“我当年脚穿草鞋，追随吴武王，官至将相，有谁遗留财产给我呢?”
【原文】
近故张文节公为宰相，所居堂室，不蔽风雨，服用饮膳，与始为河阳书记时无异。其所亲或规之曰：“公月入俸禄几何?而自奉俭薄如此。外人不以公清廉为美，反以为有公孙布被之诈。”文节叹曰：“以吾今日之禄，虽侯服玉食，何忧不足?然人情由俭入奢则易，由奢入俭则难。此禄安能常恃，一旦失之，家人既习于奢，不能顿俭，必至失所，曷若无失其常!吾虽违世，家人犹如今日乎!”闻者服其远虑。此皆以德业遗子孙者也，所得顾不多乎!
【译文】
新近去世的张文节公担任宰相之时，居住的房屋十分破旧，不能遮蔽风雨，衣服饮食，也跟他担任河阳书记时一样。他的亲朋规劝他说：“你一个月的俸禄有多少?日常生活竟然如此俭朴。外人非但不把你的清廉俭朴看作美德，相反还认为你像公孙弘一样沽名钓誉。”文节感叹说：“凭我现在的俸禄，要想穿着王侯的衣服、享用美味佳肴，何愁不够?可是就人之常情而言，由俭朴转向奢侈容易，由奢侈转为俭朴就很难。我现在的俸禄怎能常有，一旦失去，家人已经习惯了奢侈的生活，不能马上转为俭朴，必然会无法生活，与其这样，不如像未当宰相时一样平平淡淡地生活。那样的话，即使我离开人世，我的家人也还能保持现在的生活水准。”听者都信服他的深谋远虑。以上这些都是长辈们把德行和事业留给子孙后代的典范，他们的收获不是很多吗?
【原文】
晋光禄大夫张澄，当葬父，郭璞为占墓地曰：“葬某处，年过百岁，位至三司，而子孙不蕃；某处，年几减半，位裁乡校，而累世贵显。”澄乃葬其劣处，位止光禄，年六十四而亡。其子孙昌炽，公侯将相，至梁陈不绝，虽未必因葬地而然，足见其爱子孙厚于身矣。先公既登侍从，常曰：“吾所得已多，当留以子孙。”处心如此，其顾念后世不亦深乎!
【译文】
晋代光禄大夫张澄，埋葬父亲的时候，术士郭璞为他占卜墓地说：“葬在某个地方，你可以年满百岁，官至三公，但是子孙后代却不兴旺，葬在另一个地方，你的寿命要减半，还只能担任乡学小官，可是子子孙孙历代显贵。”张澄就将父亲埋在不好的地方，他只做了个光禄大夫，年仅六十四岁就死了，但是他的子孙们兴旺发达，担任公侯将相，至梁、陈时代都代有其人。尽管这一切不只是因为葬地的缘故，但是从中可见张澄疼爱子孙胜过自身。先父做了侍从之后经常说：“我得到的东西已经很多，应当留些给子孙后代。”他处心积虑，如此长远，为后人考虑不也很长远么?
父
【原文】
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎?’对曰：‘未也。’‘不学诗无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎?’对曰：‘未也。’‘不学礼无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗、闻礼、又闻君子之远其子也。”
曾子曰：“君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，遵之以道而勿强言；心虽爱之不形于外，常以严庄莅之，不以辞色悦之也。不遵之以道，是弃之也。然强之，或伤恩，故以日月渐磨之也。”
