［三象］三之南狩能得其大首者，由其以除暴救民为心，此南狩之志，上天鉴之，下民谅之，所以一举成功而其志乃大得也。所谓有汤武之志，则可，非圣人之得已也。
六四：入于左腹，获明夷之心于出门庭。
此爻之义未详。窃疑左腹者，幽隐之处。获明夷之心于出门庭者，得意于远去之义，言筮而得此者，其自处当如是也。盖离体为至明之德，坤体为至暗之地，下三爻明在暗外，故随其远近高下，而处之不同。六四以柔正居暗地，而尚浅，故犹可以得意于远去。五以柔中居暗地而已迫，故为内难正志以晦其明之象。上则极乎暗矣，故为自伤其明，以至于暗，而又足以伤人之明。盖下五爻皆为君子，独上一爻为暗君也。
［六四］居至暗之地，身处昏朝道无由明，有入于左腹之象。处此地者可不远去以避祸乎？然处明夷者，心多欲去而未获遂，今四柔正有处明夷之道，居暗尚浅，未甚明夷之伤，故终飘然得意于远去，有获明夷之心于出门庭之象。
《大全》胡云峰曰：左僻为幽腹在内，为隐，自明之暗，有入于幽隐之象。获明夷之心者，微子之自靖出门庭者，微子之行遁也。《存疑》左腹门庭皆自四居坤体而取，左腹，人之身也，门庭，人之家也。四与上六同居坤体，犹人之一身一家也。故其始为入左腹，言其在身侧也。其终为出门庭，言离去其家也。
象曰：入于左腹，获心意也。
［四象］四虽入于左腹，然柔正尚浅在已能去，而时又可吉，终能获远害之心意而去也。
六五：箕子之明夷，利贞。
居至暗之地，近至暗之君，而能正其志，箕子之象也。贞之至也。利贞，以戒占者。
［六五］居至暗之地，近至暗之君，宗臣而当内难，义无可去，时不可为，乃能晦其明而不耀，正其志而不乱，象犹箕子为纣亲近，佯狂为奴，以受辱也。夫箕子之明夷，贞之至也。占者一如箕子之明夷，百守此贞焉。可也。
《大全》朱子曰：微子去，却易比于一谏死，又却索性箕子在半上落下，最是难处，被他监系在那里，不免佯狂，所以《易》中特说箕子之明夷，可见其难处。爻言贞，而不言艰者，言箕子则艰可见。汤嘉宾曰：箕子句是象，不可；着实说，亦不可。人晦其明意。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
［五象］所谓箕子之贞者，言其外虽晦而明之在内者，自不可息。盖晦其明者，特示韬敛之迹，以避祸耳。明不可息，所以为箕子之贞也。
《存疑》箕子之贞，佯狂为奴也。佯狂为奴，晦其明也。虽晦其明，而明自不可息。爻词无此意。此夫子之意也。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
以阴居坤之极，不明其德，以至于晦，始则处高位，以伤人之明，终必至于自伤而坠厥命，故其象如此，而占亦在其中矣。
［上六］阴本暗地而居，坤之极又暗之甚者，故为暗主，是不明其德，纵欲徇私以至于晦，始则处高位以伤人之明，如初登于天，终必至于自伤以坠厥命，如后入于地也，其象如此。
《蒙引》上六本非生成便暗者，明德人人所固有，特不能自明其德而甘为欲昏，以至于晦耳。
象曰：初登于天，照四国也，后入于地，失则也。
照四国，以位言。
［上象］初登于天，亦尝居尊位以照四国也，而后入于地者，不明其德，失君道矣，犹入地也。
家人 离下巽上
家人：利女贞。
家人者，一家之人。卦之九五、六二，外内各得其正，故为家人。利女贞者，欲先正乎内也，内正则外无不正矣。
［家人全旨］家人者，一家之人，则父子兄弟夫妇俱在其中。辞只言利女贞，盖非专欲女贞也，欲先正乎内也。家之难正，莫甚于妇人，故必以身教家，而先正乎内。内正则外无不正矣。以内外之位言，曰男女，以总一家之政教言，曰父母。初为有家之始，当防闲以杜其渐。上为家道之成，必孚威以保其终。三以过刚而肃其家，四以阴柔而富其家。五主阳，教而正位乎外；二主阴，教而正位乎内。身修而家齐，家齐而天下定矣。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。
以卦体九五、六二释利女贞之义。
家人有严君焉，父母之谓也。
亦谓二五。
父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
上父初子，五三夫，四二妇，五兄三弟，以卦画推之，又有此象。
［家人彖］下离上巽，卦体举家无不正之人，而家道成矣。故为家人，而家之离，恒起于妇人，占得此卦者，务修身以教，家以正内为先务，而利女贞焉。女正则男正可知矣。
《存疑》所正虽在女，所以正之者则在丈夫。盖主家之人也。舜之刑于二女，文王之刑于寡妻者，皆女贞之义也。
［彖传］家人之利女贞者，一家之人，内外尽之矣。六二有女之象，柔顺得正无专成之责，以正位乎内，九五有男之象，刚健得正，有仪型之善，以正乎外。男女之各正，岂细故哉？盖天以阳而居尊，地以阴而居卑，定分不易。男以阳而正位乎外，女以阴而正位乎内，亦定分不易。此义即天地之大义也。然必先正内而后正外，此词之所以利女贞也。
胡非潜曰：此处正位乎外之男，即正身以正女之男，自在女正之先，而男正本于女正之男，则指一家之众男子而言，如子弟之类是也。自在女正之后，须看得分别。
［二节］且此卦之二五，不特男女之正己也，又有父母之象。家门之中，恩常掩义，治家之道，以严为主。九五以阳而主乎外，父之象，固严君也。六二以阴而主乎内，母之象，亦严君也。然欲正家，必先正内，不可以见利女贞之义乎？
［三节］然一家之正，少长威在，岂独父母是正哉？以卦画推之，初上相悬，父子各尽其道也。三五相承，兄弟各尽其道也。五四三二相配，夫妇各尽其道也。上下有序，内外有别，而家无不齐矣。家齐而天下有不定者哉？此道之所以贵于正也，然不先正乎内，其何以使内外之各正，此利女贞所以为正家之要也。
《蒙引》三节不必用过文，孔子初只就卦体上见，二五有男女之义，既而又将二五看出有父母尊严之象。既而桑通六爻，看得有父子兄弟夫妇，各得其正之象，渐次说出，要不出乎家人利女贞所该之内耳。天下定不作效说，只带上家道正说，犹云人人亲其亲，长其长，而天下乎？首节家道之正也，二节家道之所以正也，三节举家之为父子兄弟夫妇者，莫不正，而治化所由成也。
象曰：风自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。
身修则家治矣。
［象传］火炽则风生，风自火出，犹风化自家而出也。故为家人。君子知风化之本自家而出，而家之本又自身而出。而修身之道，言行而已。有言以讲明伦理，俱本实践，有物而非虚。有行以敦笃伦理，无间始终，有恒而不变。身修则家齐，而风化之本端矣。
《大全》朱子曰：风自火出，是火中有风。如一炉火，必有风冲上去，只是言自内及外之意。
初九：闲有家，悔亡。
初九以刚阳处有家之始能防闲之，其悔亡矣，戒占者当如是也。
［初九］正家之道，当仅其始，苟不肃之于始，则相渎相伤，悔自此生矣。初处有家之始义，当防闲而以刚阳处之，德能防闲乘伦之未华而肃以义，恩之未离而唤以情，则笃伦理，敦恩义，而悔可息。
象曰：闲有家，志未变也。
志未变而豫防之。
［初象］闲有家者，以渎乱之萌，原于志之变也。有家之初，家人之心未变，正好防闲之时也。与其既变而闲之之难，何如未变而闲之之易也？
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
六二柔顺中正，女之正位乎内者也。故其象占如此。
［六二］柔顺中正有婉娩贞静之德，而正位乎内者也。其于家事一无所专，遂而所遂者，惟在中馈之事，谋馈养燕享之资而已。自此之外，一毫不敢于预也。无攸遂，在中馈，六二之贞也。占者如之，则男女各正，宜其家人而克成内助之功矣，吉。
《大全》徐进斋曰：六二以柔居中，巽顺应五，妇之道也，遂专成也。妇人无所专成，惟在主中馈而已，所谓惟酒食是议者也。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
［二象］六二之得吉者，由其以柔居柔，德性本顺以巽，从乎天而不自主事也。
九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
以刚居刚而不中，过乎刚者也，故有嗃嗃严厉之象，如是则虽有悔厉而吉也。嘻嘻者，嗃嗃之反，吝之道也。占者各以其德为应，故两言之。
［九三］以刚居刚，而不中，治家过刚，人情不能堪，有众口嗷嗷之意，故为家人嗃嗃之象。威严之过于人情，不能无伤，未免有悔而可危。然家道齐肃，人心只畏，犹为家之吉也。若一于慈祥，致使妇子嘻嘻，然笑乐之无节，则家范不立，始虽欢治家道，究以是坏而吝。与其过乎宽而以恩掩义，宁过乎严而以义胜恩也。
《蒙引》众人所以嗃嗃者，以九三治家过刚也。家人嗃嗃悔厉吉者，本爻之义，妇子嘻嘻终吝者，反言之也，益以见家人嗃嗃，虽悔厉而吉也。家人嗃嗃，象也。悔厉吉，占也。下则反其象，占以为戒也。
象曰：家人嗃嗃，未失也，妇子嘻嘻，失家节也。
［三象］家人嗃嗃，治家严急，宁无伤恩之悔，犹未失治家之道，故吉。若妇子嘻嘻，是天不法而失治家之节，故吝也。
《蒙引》未失，对下文观之节，节制之节，所以防其过也。《存疑》未失解吉字，失家节，解终吝，未失是起下文之词。
六四：富家大吉。
阳主义，阴主利，以阴居阴，而在上位，能富其家者也。
［六四］以阴居阴，有致富之资，而在上位，又挟致富之势，惟务本以生财，樽节以致用，所以能富其家也。占者如是，礼义生于富足，不为大吉。
象曰：富家大吉，顺在位也。
［四象］四曰富家大吉者，岂无本哉？天地自然之利，非柔顺则艰于营殖，君子生财之道，非在位则阻于推行，在顺德在上位，故能富家而大吉也。即《本义》以阴居阴而在上位意。
九五：王假有家，勿恤吉。
假，至也，如假于太庙之假，有家犹言有国也。九五刚健中正，下应六二之柔顺中正，王者以是至于其家，则勿用忧恤而吉可必矣。盖聘纳后妃之吉，占而凡有是德者，遇之皆吉也。
［九五］阳刚中正应六二柔顺中正，既有刑家之德，又得内助之贤，所谓男正位乎外，女正位乎内也。王者之家，而至于如是，则内外得人，家无不正，勿用忧恤，而吉可必矣。
《大全》朱子曰：有家之有只是如夙夜，浚明有家，亮采有邦之有，谓三德者则夙夜浚明其家，六德者则亮采于其邦，有字是虚字，非如奄有四海之有也。
象曰：王假有家，交相爱也。
程子曰：夫爱其内助，妇爱其刑家。
［五象］五曰王假有家，则夫爱妇之顺而得内助，妇爱夫之贤而能刑家，一德相合，所以吉也。
上九：有孚威如，终吉。
上九以刚居上，在卦之终，故言正家久远之道，占者必有诚信严威，则终吉也。
［上九］以刚则有正家之才，居上则为一家之主，在卦之终，又当家道大成之日，故因爻著占，言正家久远之道，以心之诚信而有孚，以笃其恩义，以身之仪范，而威如，以在其伦理，盖能笃恩义，则既无家人嗃嗃之悔，能正伦理，则又无妇子嘻嘻之吝，家道可以长久而无弊矣，终吉。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
谓非作威也，反身自治，则人畏服之矣。
［上象］所谓威如而得吉者，岂厉刑威之谓哉？盖反身自治，身之所具，若视听言动，皆在礼法之中，身之所接，若人伦庶物皆在道义之内，则吉，行之际，有物有恒，虽不厉声色而作威，俨然人望而畏之，所谓威如者如此。
《大全》张南轩曰：居家人之上，家人所瞻仰而视效者也。身不修则家不齐，此家人六爻卒归于反身也。反身谓何？言有物，行有慎而已。《蒙引》孔子恐人只作威厉于人看，故如此说，反身兼所具所接说。
睽 兑下离上
睽：小事吉。
睽，乖异也。为卦上火下泽，性相违异。中女少女，志不同归，故为睽。然以卦德言之，内说而外明，以卦变言之，则自离来者，柔进居三，自中孚来者，柔进居五，自家人来者，兼之。以卦体言之，则六五得中而下应九二之刚，是以其占不可大事，而小事尚有吉之道也。
［睽卦全旨］睽之义有二：以性情言，则睽不可有，故处睽止于小事吉，以形体言，则睽不可无，故必睽而事始成。《大全》李隆山曰：彖言睽中有合，所以责君子济睽之切，象言同中有异，所以论君子不尚同之性。马缙云曰：六爻皆先睽后合，初丧马勿逐，至四过元夫，而初四合，失二委曲以求遇，至五往何咎，而二五合矣。三舆曳牛掣至上遇雨，而三上合矣。朱子曰：睽皆言始异终同之理。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。
以卦象释卦名义。
说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。
以卦德卦变卦体释卦辞。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉。
极言其理而赞之。
