［睽彖］兑下离上，以先后天卦象观之，具有两相乖异之义，故为睽。词谓众情乖离，本不可有事，然以卦德卦变卦体之善，占者于小事无待众力之协同者，犹可为而吉也。
《蒙引》当以豫之利建侯行师对看。豫者，人心和乐以应其上，故大事可为。睽虽有是三者，然打头一睽字坏了。《存疑》卦有三者之善而不免于睽离者，如三国鼎分，海内人心涣散，以曹、刘、孙之雄略，而不能一天下以成帝业，乃遭时之不幸，非才力之不足也。此以睽之时言。
［彖传］卦名睽者，此卦先天之象，取诸物者，离火动而炎上，兑泽动而润下，物理之乖异也。后天之象，取诸人者，离为中女，兑为少女，虽则同居，志欲各适人情之乖异也。而于世道人心可知，故为睽。
《演义》火动二句以物取象，而言其性之睽，二女二句，以人取象，而言其情之睽。
［二节］睽则无一可为而曰小事吉，卦德内说外明，内有和悦之德而外又察于事理，为有德矣。卦变柔进上行，是君臣各得其位，行事有权，为有势矣。卦体得中应刚，以柔中之德，得刚中之贤，为有辅矣。卦具三善，是以虽不可大事，而小事之无赖众力者，犹可为也。
［三节］然人但知睽之为睽，而不知睽之有合。以天地言，质则天阳而地阴，位则天上而地下，睽也。而知始作成相合，而成化育之功，其事同也。以男女言，质则男阳女阴，位则男外女内，睽也。而此倡彼随，相与以求交爱之情，其志通也。以万物言，殊形而异，质殊分而异方，睽也。而同声相应，同气相求，举一物，而物物皆然，其事尽相类也。两者之合，原于两者之睽。合在睽中，睽之时用，岂不大矣哉？
《蒙引》天地万物，未有独而无对者，总是独阳不生，独阴不成之理。此睽之所以未掌有不合也。然非始睽而终合也。睽者，其静合者，其动睽者，其别合者，其交也。生生化化，万有不齐，万物睽也。物物皆有睽有合，故曰事类，曰事同，曰志通。曰事类此皆以其交相为用者言也，故曰时用。《存疑》睽是不好底卦，圣人却寻出好处来说。
象曰：上火下泽，睽，君子以同而异。
二卦合体而性不同。
［象传］上火下泽，性相建异，睽之象也。二卦合体而性不同，同中有异也。君子以人同此心，心同此理，故不违众独异，而必与人同。然习俗多非人情易失，故不同流合污，而必有所异，惟坦然平易，以与人同，而自有介然难夺者，在君子，其善于用睽者矣。
《大全》杨诚斋曰：禹、稷同道而异趣，夷、惠同圣而异行，未足为同之异也，一孔子也。而齐鲁之去异迟速，一孟子也。而今昔之馈异辞，受此，同而异也。《蒙引》当就事上说，大体皆同，而中间却自有不同处，要归于理而已。所谓和而不流，群而不党也。
初九：悔亡，丧马勿逐自复，见恶人无咎。
上无正应，有悔也，而居睽之时，同德相应，其悔亡矣。故有丧马勿逐而自复之象，然亦必见恶人，然后可以辟咎，如孔子之于阳货也。
［初九］睽必得人而济，犹人乘马以行也。初与四皆阳无应，孤立无与，不可有行，宜有悔也。当睽之时，二阳同德，各欲求济，初既得四，可以行矣。故悔可亡，其象为丧马勿逐而自复无应，而悔者则不能行，是丧其马也。同德相应而悔亡，则能行矣。是勿逐而马自复得也。然君子固当亲，而小人亦不可拒。虽恶人之来，亦当逊接而见之，庶不为谗邪所间而无咎。盖处睽之时然也。
《大全》胡云峰曰：丧马，悔之象，勿逐自复，悔亡之象。
象曰：见恶人，以辟咎也。
［初象］恶人应不与之相见，初曰见恶人者，睽之时，正小人得志之日，不宜过拒，正以避其中伤之咎也。此明所以见恶人之故，原非得已也。
九二：遇主于巷，无咎。
二五阴阳正应，居睽之时，乘戾不合，必委曲相求而得会遇乃为无咎，故其象占如此。
［九二］二五正应，宜相遇也。但当睽时，有君臣之分而不得一遇，其咎大矣。必也多方委曲至诚以感动，宛转以求合，随其所向而为之引，而始得会遇，如遇主于巷，然则君臣之情合，而睽可济，始得无咎也。
《大全》李隆山曰：睽时上下乖隔，道不得行，不免委曲求合，期于行道以救世，惟二以刚中之才，具和悦之性，足以行之。胡云峰曰：坎四比五纳约自牖，睽二应五，遇主于巷，皆非所由之正，坎险睽乖之时，不得不委曲相求如此。
象曰：遇主于巷，未失道也。
本其正应，非有邪也。
［二象］遇主于巷，求之太殷，事之太勒，疑于失道。然本其正应，虽委曲宛转而不为过，未失道也。
绳按：夫子恐人因此而有枉道，逢迎邪媚由经者，故特解之。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
六三上九正应而三居二阴之间，后为二所曳，前为四所掣，而当睽之时，上九猜狠方深，故又有髡劓之伤，然邪不胜正，终必得合，故其象占如此。
［六三］三与上应，不幸居二、四二阳之间，其欲进而会上，二从后曳之，四从前掣之，二四虽求乎三，而三终不肯从乎二四，为上九者不谅，其心猜狠积深，疑其有妄合之意，而加以相仇之伤，拟诸其象，殆犹见其乘舆以行，而为三所曳，驾牛以进而为四所掣，其乘舆之人为上所伤，而髡以去其发，劓以截其鼻者，此其初之睽也，甚矣。然邪不胜正，二四之求，久当自息，六三之节，久当自明，上九之疑，久当自释。始虽有曳掣天劓之睽，而终有正应之合矣。
《蒙引》见作旁人所见，犹见群龙无首之见，所见之象如此，见字直贯三句，皆始睽之象，与上九见豕之见不同，彼是指上九自见也。
象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
［三象］三所谓见舆曳，其中掣者，以居二阳之间，处位不当，不免为彼所求，而迹可疑也。曰无初有终者，邪不胜正而自遇上九之刚也。
《蒙引》见舆曳一句，该其牛掣，不该到天且劓。
九四：睽孤，遇元夫，交孚厉，无咎。
睽孤，谓无应遇，元夫谓得初九，交孚谓同德相信，然当睽时，故必危厉乃得无咎。占者亦如是也。
［九四］四阳，初亦是阳，与己不相应，是睽离孤立者也。然当睽时，各欲求合以济，而四与初以阳遇阳，同德相与，彼此交孚，故为遇元夫，交孚之象。然睽之时，难合易离，必内杜疑忌之萌，外防谗间之大，而危厉以处之，则交孚益固，可以济天下之睽而无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
［四象］四之交孚而无咎者，盖济睽者，四之志遇初之同德而相信，则足以济天下之睽，而志行矣，所以无咎也。
六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
以阴居阳，悔也。居中得应，故能亡之。厥宗指九二，噬肤言易合六五，有柔中之德，故其象占如此。
［六五］当睽之时，以阴居阳不正，或所据非其地，或所为垂其方，本常有悔，然虽有是悔，而有得，亡其悔者在焉。六五柔中则有虚己下贤之美；下有九二之应，则有明良相得之劝，象噬肤之易焉。以是而往，则可以匡吾力之不逮，成吾志之欲为，睽无不合，而往可无咎，此悔之所以亡也。《蒙引》六五正彖传所谓得中而应乎刚者，厥宗噬肤，往无咎，申言其所以悔亡也。厥宗之宗，党类之义也。
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
［五象］厥宗噬肤，君臣易合之象，以是而往，则自足以立非常之功，而有福庆于天下也。岂但悔亡无咎而已哉？
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之孤，后说之孤，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
睽孤谓六三，为二阳所制而已，以刚处明极睽极之地，又自猜狠而乖离也。见豕负涂，见其污也。载鬼一车，以无为有也。张，弧欲射之也。说，弧疑稍释也。匪寇婚媾，知其非寇而实亲也。往遇雨，则吉。疑尽释而睽合也。上九之与六三，先睽后合，故其象占如此。
［上九］上与三应，本不孤也。不幸处二四之间而为所制，又上九以刚极则躁暴而不详，明极则过察而多疑，睽极则拂戾而难合，故象为睽离而孤立。三本不污于二阳，而彼则以为污，如见豕之负涂者然。三本无受污之事，而彼以无为有，如见载鬼一车者然。于是积疑成忿，遂欲去之，而尝先张之弧矣。其睽孤也，一至于此，然无是事者，其事必自空，有是疑者，其疑必释，少间则脱之弧，至是始知其匪寇而实亲也。往而求之如阴阳之和而成雨，而睽不终睽矣。何吉如之？
《蒙引》见豕至，先张之弧，申言其所以睽孤也。见字贯到一车句，往字就上说。刘石芝曰：睽孤是总脑下乃始详其睽孤之状，与不终睽之善也。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
［上象］睽孤而有遇雨之吉者，人情有所疑则不合向也。负涂载鬼之见，疑亦多矣。至此，群疑尽亡，睽极而合，所以吉也。
《存疑》群疑指见豕三句，至脱弧，则群疑亡矣。
蹇 艮下坎上
蹇：利西南，不利东北，利见大人，贞吉。
蹇，难也。足不能进行之难也。为卦艮下坎上，见险而止，故为蹇。西南平易，东北险阻。又：艮，方也。方在蹇中，不宜走险。又卦自小遇而来，阳进则往居五而得中，退则入于艮而不进，故其占曰利西南，不利东北。当蹇之时，必见大人，然后可以济难。又必守正然后得吉。而卦之九五，刚健中正有大人之象。自二以上，五爻皆得正位，则又贞之义也。故其占又曰利见大人。贞吉，盖见险者贵于能止，而又不可终于止，处险者利于进而不可失其正也。
［蹇卦全旨］《蒙引》通观蹇卦六爻，初最在下，不可往也。三、四非蹇主，正应未往可也。
六二却是正应，义同休戚，故死生以之而吉凶非所论。九五又在救用英俊，延揽英雄，以夷大难。至上六蹇极，有可济之理，而才不能以自济，故又教以下就九五云。《大全》杨诚斋曰：诸爻圣人皆不许其往，惟六二、九五无不许其往之词者，二为王者之大臣，五履大君之正位，复不往以济，而谁当任乎？
彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！
以卦德释卦名义而赞其美。
蹇，利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也，蹇之时用，大矣哉！
以卦变卦体释卦辞而赞其时用之大也。
［蹇彖］艮下坎上，以观德观之，是有难而难行，故为蹇，词谓处蹇者不可无所以处之之道，揆之于理。蹇难之时，不宜走险。又卦变阳利于进，不利于退，又无走险之义。占者如平易通达之地，即西南也，利于往。若险阻艰难之地，即东北也，不利于往。是处险，贵择地也。以理言之，当蹇之时，必见大人，守正理乃克有济。又卦体有大人之象，又具得正之义。占者当见有德有位之大人，则德望谋猷资以成功而利，是处险，贵择人也。又必明大义，秉至公，则拨乱反正，世变可弭而吉，是处险，又贵秉正也。
《蒙引》利西南下皆言处蹇之道，占者不必拘于西南东北，但险阻处，便是东北，平易处，便是西南。本义方在险中至贞吉。盖据理言，本是如此，而卦中又具有此义。此法可通用以看六十四卦。《存疑》卦名为蹇，凡人之居于险阻而不得有所行者，皆是利见大人。占者若是在下之人，则大人当兼德位说。若是在上之人，则大人专以德言。
［彖传］卦名蹇者，取足不能进行之难，难之义也。此卦之德，坎险居上，险难在前也。艮止居下，见险能止而不行险也，故名蹇。能如此，则见之明而处之决，得保身之宜，而不陷于险，不谓之知矣哉？
《蒙引》蹇，难也，是训其义，险在二句，是申其义，知矣哉！总承上二句赞之也。《存疑》见险而止，是势不得不止，能止，是我能止，加一能字，所以赞其知也。
［二节］词曰利西南者，卦变自小过而来，阳自四进而居五，得上体之中，是进而得所安，有平易之义，故利。不利东北者，设四不进而退，则入于艮体，艮位东北，正险阻之方，将必止于险，其道穷而不利也。曰利见大人者，九五刚健中正，大人也。往而依之，则蹇可济而有功也。曰贞吉者，自二以上，皆当位正之义也。正则可以济蹇，而邦因以正也。当蹇之时，须择济蹇之地，得济蹇之人，守济蹇之道，乃可成济蹇之功。蹇之难处如此，蹇之时用，岂不大哉？
刘石芝曰：他处得中以德言，独此以所处之地平易言。
象曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。
［象传］山既险阻，上复有水，行不能进，蹇之象也。君子以为行有不得，吾身之蹇也。必反之于身以修其德，或省察于念虑之微，或体验于躬行之际，有则改而无则勉，则德孚于人，邦家必达，而吾身之蹇可济矣。
初六：往蹇，来誉。
往遇险，来得誉。
［初六］见险贵于能止，初六当蹇之时，若轻往以求济，遇险而不能进，蹇也。不往而来，则见险而止，有见几之识，是有誉也。
《大全》李隆山曰：古人生居乱世，无宦守之责，类皆高蹈远引以待天下之清，卒之，声名俱高，传播万世，是谓往蹇来誉，与去履富贵而蹈危机以致身名俱败，为后人指笑者，有间矣。《蒙引》只是以蹇之时，论不必拘于卦体，见险而止，知矣哉便是誉意思。
象曰：往蹇，来誉，宜待也。
