20世纪80年代，语言学界掀起了一股文化热，许多学者开始重视对文化和语言、特别是汉文化和汉语之间相互关系和相互作用的探讨。80年代末90年代初，文化的触角悄悄地伸到了修辞学科，从文化学的角度对修辞现象的民族特征、修辞观念的文化色彩、修辞活动的文化环境诸问题进行理论探索，扩大了修辞学研究的视野，同时也推进了修辞学科学化研究向纵深发展的进程。
修辞与文化有着密切的关系；修辞的美与文化同样关系密切；汉语修辞美与汉文化当然也是密不可分的。
在汉语修辞中，修辞美的形式十分丰富多彩，有内容美、形式美；有音韵美、节律美；有对称美、回环美、连贯美；有规范美、自然美；有形象美、含蓄美；有侧重美、联系美、流动美、变化美；还有各种语体风格美等等，不一而足。这些美的形式都是在运用汉语的汉民族人特定的审美心理结构和文化模式下形成的。
下面我们分“修辞美与社会文化心理”、“修辞美与感知方式”、“修辞美与思维方法”三个方面进行讨论。
一、修辞美与社会文化心理
语言与社会是息息相关的，汉语的发展变化受到汉民族社会文化、社会心理的深刻影响。反映在汉语修辞中，汉民族传统文化的渗透就更为明显了，我们从汉语修辞美与汉民族的传统文化心理的相互依存可见一斑。
(一)趋同心态
汉民族有一种传统心理态度，即从众趋同心态。它的形成是由于：一方面，历史上的中国处于长期的封建统治，儒家思想形成的思想规范强烈地调节着社会和个人的思想意识，容易使人形成因循模仿、求同重复的趋同心态；另一方面，我国是一个农业大国，经济和文化教育都很落后，人与人之间的关系一般又以直接接触为主，相互依赖感很强，社会成员行为主要依赖于社会规范的约束，因而在社会生活中人们自然而然地产生了较强的趋同心态。这种社会文化的群体心理，十分有利于社会行为的规范和社会意识的统一。
在汉语修辞中，“引用”、“仿拟”等辞格的产生与运用一定程度上就是基于趋同心理的。“引用”是故意引用现成的话(语录、格言、成语、谚语等)以表达自己的思想感情或说明对新问题新道理的见地，这是在内容上的认同；“仿似”是故意仿拟既成的形式创造出全新的意境，使表达收到活泼幽默或讽刺的效果，这是对形式的认同。
民族趋同心态是汉语修辞规范美的重要基础。
在中国古代修辞史中，我们可以发现，古人很早就重视并提出了修辞立言的原则，许多原则实际上就是一种规范思想的体现，它既是修辞实践中规范意识的总结，同时也指导着人们的修辞活动，告诉人们应该说什么，不该说什么；怎么说好，怎么说不好。因此，可以说修辞的原则从某种意义上就是修辞规范的原则。
早在先秦时代，就有了有关修辞原则的论述，如儒家论写说要选择时机(“夫子时然后言，人不厌其言”《论语·宪问》)，写说要注意场合(“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”《论语·乡党》)。写说要考虑对象(“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。”《论语·乡党》)。古代对散文、诗歌、小说、戏曲等文体的写作修辞原则都有较细致具体的阐述。譬如唐朝刘知畿的《史通》中对史书写作的语言修辞原则和手法就谈得较全面、精当。他提出的史体修辞原则可概括为(一)尚简要、反烦冗；(二)重质朴、轻华丽；(三)倡今语、去昔语；(四)用词准确、褒贬恰当；(五)反对俪辞；(六)否定夸张；(七)提倡用“晦”；(八)拟古神似；(九)善用避讳。这些原则都是为了使语言准确鲜明，规范得体。
(二)时尚
时尚又称流行，它也是一种社会文化心理现象。时尚心理对语言这个交际工具的影响是非常明显的，许多新词新语新的修辞方式的产生，往往是由时尚流行开始的，汉语中无标点修辞及其连贯流动美的形成就与时尚有关。
在本世纪初的西方文坛上，詹姆斯·乔伊斯的《尤利西斯》被视作意识流的经典著作。它的种种意识流表现手法特别是无标点法被后代作家们竞相仿效。小说《尤利西斯》最后一章即第十八章，全章只用了两个句号，通常都说成无标点。乔伊斯采用这种形式，是为了特定情境的需要，为了表现布鲁姆半夜醒来后躺在床上浮想联翩、思绪像不受控制的流水似地东淌西流没有问断的心理状态。80年代初，意识流文学流入我国，文坛的小说创作也开始大量采用这种意识流手法，出现了大段大段的人物内心独白、细致入微的心理描写。元标点这一表现形式也一时成了时髦，许多小说中出现了无标点的段落。如：
……试想序列音乐中的逻辑是否可以把你的生命延续到理性机械化阶段与你日常思维产生抗衡与缓解并产生新的并非高度的高度并且你永远忘却了死亡与生存的逻辑还保持了幻想把思维牢牢固在一个无限与有限的机合中你永远也要追求并弄清你并且永远弄不清与追不到还要追求与弄清……
——刘索拉《你别无选择》
这是那个近乎迂气的音乐学院学生董客的一席玄谈之言。作者故意不加标点，旨在表现作品人物那种前后不连贯、疙疙瘩瘩的语流和玄玄乎乎、故作深刻的理性思维。这种无标点的意识流的表现在特定的语境中强化了文学语言的表现力，但若使用不当或滥用反而会影响正常的语义表达，造成阅读理解上的困难。在许多作家热衷于运用无标点的表现手段并视为一种文学时尚的若干年后，中国文坛的小说里已经越来越少地出现大段大段的无标点描写，而那种不影响阅读的容易断句的小段落无标点的表现法却为许多作者所喜爱所接受，被保留沿用了下来，至今仍时常可见。如：
江南的烟雨是最能体现出江南的真正的风韵来的。我这样想着。透过大门，我静静地享受烟雨中的江南。烟雨中的小桥流水人家。心中默念着千里莺啼绿映红水村山郭酒旗风南朝四百八十寺多少楼台烟雨中清明时节雨纷纷路上行人欲断魂借问酒家何处有牧童遥指杏花村。
——庆一《蝶恋花》
这种无标点语流可以给人以连续绵密的感觉，产生一种一气呵成的流动的美。应该说这也是一种新的修辞表达方式，我们需要对它进行深入研究，定性定位定格，逐渐提升到理论认识的高度。
(三)风俗
风俗是一种社会规范，是在一定民族文化心理基础上形成的，作为一种特定社会文化现象的风俗，它反映了生活于一定社会中不同区域、不同民族、不同阶层在宗教信仰、伦理道德、文化艺术观念、语言表达等方面的心理状态。
汉语修辞中对偶和双关的美，浸透着丰富的汉族风俗文化内涵。
对偶是我国语言艺术的一种独特形式，利用对偶形成的对联具有深刻的传统风俗文化色彩。千百年来，对联已成为大多数中国百姓生活的一个重要部分，每逢重大节日、或婚丧嫁娶都要贴上对联。通过对联的形式与内容，表达对幸福、平安、福禄、寿喜、慰藉、吉利的追求，表现了中国人淳厚、善良、朴实、真诚的传统审美情趣和审美理想，这是他们美善观的反映。
对偶的形式和内容具有丰富的美学意蕴。字数相同，给人以整齐美；两句相对，给人以匀称美；音节错落，给人以节律美；对仗工整，给人以机智美；内容紧凑浓缩，给人以丰富美。对偶格之所以深受中国人喜爱大概与它集多种美感于一身，且符合汉民族的传统审美心理，再加之形式上短小精悍的特点分不开的。
