第二节机器（匠境）
什么是机器呢？
机器是由零件组成的执行机械运动的装置。用来完成所赋予的功能，如变换或传递能量、变换和传递运动和力及传递物料与信息。
机器一般由动力部分、传动部分、执行部分和控制部分组成。
机器（Machine）是由各种金属和非金属部件组装成的装置，消耗能源，可以运转、做功。
机器用来代替人的劳动、进行能量变换、以及产生有用功。机器贯穿在人类历史的全过程中。但是近代真正意义上的“机器”，却是在西方工业革命后才逐步被发明出来。
机器一般由零件、部件组成一个整体，或者由几个独立机器构成联合体；零件、部件间有确定的相对运动，用来转换或利用机械能的机械。由两台或两台以上机器机械地联接在一起的机械设备称为机组。
组成部分：
机器的组成：1、动力部分：是机器能量的来源，它将各种能量转变为机器能。
2、工作部分：直接实现机器特定功能、完成生产任务的部分。
3、传动部分：按工作要求将动力部分的运动和动力传递、转换或分配给工作部分的中间装置。
4、控制部分：是控制机器起动、停车和变更运动参数的部分。
机器应用：
机械的种类繁多，可以按几个不同方面分为各种类别，如：按功能可分为动力机械、物料搬运机械、粉碎机械等；按服务的产业可分为农业机械、矿山机械、纺织机械等；按工作原理可分为热力机械、流体机械、仿生机械等。
另外，机械在其研究、开发、设计、制造、运用等过程中都要经过几个工作性质不同的阶段。按这些不同阶段，机械工程又可划分为互相衔接、互相配合的几个分支系统，如机械科研、机械设计、机械制造、机械运用和维修等。
这些按不同方面分成的多种分支学科系统互相交叉，互相重叠，从而使机械工程可能分化成上百个分支学科。
例如，按功能分的动力机械，它与按工作原理分的热力机械、流体机械、透平机械、往复机械、蒸汽动力机械、核动力装置、内燃机、燃气轮机，以及与按行业分的中心电站设备、工业动力装置、铁路机车、船舶轮机工程、汽车工程等都有复杂的交叉和重叠关系。船用汽轮机是动力机械，也是热力机械、流体机械和透平机械，它属于船舶动力装置、蒸汽动力装置，可能也属于核动力装置等等。
以上是关于机器概念通俗观点，有助于我们对于机器一词的认知和把握；我们这里关于机器的探讨，外延要大的多；但是实质上道理是相同的。
首先我们可以确定机器也是一种产品，虽然机器与一般产品的区别是可以生产制造产品，但是它本身仍然属于产品范畴。机器是由产品组成更加复杂的，并能够自己制作生产出产品的复杂产品。
最简单的产品就是一种固定的物体所形成的物品。
比如大门口放的石狮子、酒瓶、水果、钉子、螺丝……它们之所以是产品，因为它们都有使用价值；但是这些产品本身常常是孤立存在的。而大我、中我、小我的统一；社会的普遍联系，产品之间的相互关联、流通和交换的实现；需要更复杂的产品来完成；这就产生了机器；以及更复杂的机组、机器群落体系等。
机器实现了产品的组合、交换、连贯和统一；同时还能制造出新的产品。
在现在人类社会中那些教育机构、军队、法院、警察等等都属于国家的机器；组织团体中的各个机构和行政领导也是该组织的机器……从这种角度来讲，机器的存在也是一种社会普适性。
为了说明机器的这种普适性，我们还是从一般机器概念中机器的组成部分出发，结合六经注我中的“我”来分析；机器组成主要分为四个部分，即动力部分、工作部分、传动部分、控制部分。
动力部分是机器能量的来源，它将各种能量转变为机器能；为机器正常运转提供动力。
这也是机器中的“我”之体现。
没有动力能源，则机器就是一个死物，就发挥不出机器的作用；或者说没有“我”，六经何以注？又何以去注六经呢？从这一点上说，机器中的“我”比产品中的“我”的作用和境界都大大提高了。
因为产品中的“我”常常会被忽视、被扼杀了（比如商店门口装扮成吉祥物的人，无论是美女、壮男、小孩、乞丐、老人等都是一样的，因为人们看到的只是产品外貌，像一个吉祥物而已）；即产品可以没有个性的“我”而机器中的“我”是必须存在的，才能使得机器正常运转。
至于机器中的工作部分和传动部分，无论是把一定的原料加工制造成产品，还是把各种产品之间进行交换、传递、组装或分配等等则属于我与六经之间的“注人和注出”环节。同时这也是机器不同于产品存在的使用价值。
虽然机器比起产品中“我”的作用和境界都大大提高了，但是机器之所以是机器，因为机器组成还有控制部分；机器的运转是被控制着的，因此机器中的“我”还有极大的局限性；它的工作运转范围是被控制住的。操作机器者可以掌控机器的启动和停止，也可以调整机器自身工作参数；即使是超级大型智能机器仍然是如此。
产品本身不能进行创新发展，机器可以在一定范围内进行改进和创新（比如智能机器），但是它的创新发展同样受到很大的局限；不可能进行本质上的变革。
如果说产品中的我（物境）受物（产品）所累的话；那么机器中的我（匠境）则受形式（机械）所限制。
在东方国度的历代王朝中，不但教育机器制造出大量顺民产品，同时在政治统治过程中随处都可以找到，这种顽固“机器”的机械性。比如宣扬君权神授，天不可以逾越，君臣、父子不可逾越，圣人之文不可逾越，师傅不可逾越、先人不可逾越……即使在现在存在的民间手艺人、匠者的教与学的过程中，仍然可以看到这种痕迹。
例如：跟着师傅学习某种技艺、或手艺的学徒们眼中，师傅的地位是崇高的，有事弟子付其劳（功归师傅而劳归徒弟）；师傅手把手的教，徒弟有版有样的学；模仿师傅、效法师傅而不能走样，你要是问师傅为什么这样做呢？师傅就会训斥弟子，不要问为什么；师傅的师傅就是这样教的，祖祖辈辈就这样流传、传承下来的；如果你另辟新径而不按照师傅教的做，就是不尊师重道，就会被剔除门墙。师傅就是一个机器，他有自己的门道（如机器的动力部分），但是他的传道授业有很大的局限性（如机器的控制部分），被圣人、祖师和先辈们的教条控制着。
再例如：东方国度历代王朝用人都奉行着“明珠不怕磨”、“玉不雕琢不成器”等；细心观察社会，我们就会发现在一些企业和政府部门仍然存在这种理念的痕迹。这本身并无所谓好与坏，只是把要重用的人当成机器，而自己牢牢抓住机器的控制部分。
这样做的好处是在传承上得到保障。
那些不受“机器操作者”（幕后掌权人）掌控的棱角要被磨光，不能顺着“机器操作者”意图办事的锐气要雕琢掉；直到既能干事又听话，方可委以重任。
这种做法忽视自然规律中事物之间的影响作用是相互的，或者说是一种不公平、不平衡的管理模式；即上位者作为主宰者可以对下位者随心所欲的进行“磨练”，随便的“雕琢”；而下位者还要把它当成是自己的一种荣幸。其弊端就是扼杀了“我”的天性，把自然本真的“我”变成畸形的“我”以满足上位者的个体需求。
比如一个企业老板想要重用某个人，不会提前给他说明，而是把他放到各种岗位去锻炼，甚至故意设障、刁难他，把他的锐气和棱角全部磨光；如果能通过各种考验就委于重任，否则就被抛弃掉；或者是被考验者中途不堪“被磨、被雕琢”自己主动放弃。
假如被考察的对象是一个非常有才能的人，他完全有能力带动整个企业进行飞跃式的发展；但是由于种种磨练，把他进取的锐气都磨光了；他局限于老板的控制范围之内，而老板本身的能力有限；结果会怎样呢？这个委于重任的人就不能带动企业进行大的发展和创新了；因为他只是老板的一个机器，他被控制着、被束缚住了。
甚至在民间还不乏这样的例子，徒弟为了继承师傅的大统；甘愿被磨、被雕琢，忍受各种考验和刁难；一旦他继承大统，大权在握；就马上从顺民变成暴民，把自己以前所受到的怨气还回去……
不错，玉不雕琢不成器；但是拙劣的匠者只会把上好的璞玉雕琢成废品；即使你真的雕琢成一个不错的成品（产品），但是因为璞玉才具有无限可能和希望，现在都被你的“雕琢”扼杀了。
仅仅从以上两点我们就可以看出，二千多年以来，东方文化为什么一直都没有什么发展和创新的缘由了。
清代龚自珍的有诗曰：
九州生气恃风雷，
万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，
不拘一格降人才。
【译文】只有风雪激荡般的巨大力量才能使中国大地发出勃勃生气，然而朝野臣民噤口不语终究是一种悲哀。我奉劝天帝能重新振作精神，不要拘守一定规格降下更多的人才。
全诗层次清晰，共分三个层次：第一层，写了万马齐喑，朝野噤声的死气沉沉的现实社会。第二层，作者指出了要改变这种沉闷，腐朽的观状，就必须依靠风雷激荡般的巨大力量。暗喻必须经历波澜壮阔的社会变革才能使中国变得生机勃勃。第三层，作者认为这样的力量来源于人材，而朝庭所应该做的就是破格荐用人材，只有这样，中国才有希望。诗中选用“九州”、“风雷”、“万马”、“天公”这样的具有壮伟特征的主观意象，寓意深刻，气势磅礴。
