百善孝为先
前人指出：“作为确定的人，现实的人，你就有规定，就有使命，就有任务，至于你是否意识到这一点，那都是无所谓的。这个任务是由于你的需要及其与现存世界的联系而产生。”所以，做人就要踏踏实实地像人那样生活，就要遵守各种现实关系对人的限定。比如，天地给人以生命，父母养育了我们，圣贤为我们提供了安宁和智慧，亲朋好友为我们提供有效的帮助，礼、法、道德使我们摆脱动物的蒙昧状态而成为懂得礼义廉耻的文明人。这些因素使我们成为人，我们作为人就必须接受这些因素的制约。
有一部电影，片名叫《角色》，它讲述的是一个在单亲家庭中成长的女孩的奋斗历程。
这个女孩的原为女仆的母亲靠给别人家洗衣服养活她。她则靠着前一位房客所留下来的百科全书度过自己的童年时期。这套缺页、又只到T的百科全书，是她百看不厌的童伴，也成为她日后做事的高参。
这个小女孩后来当上了副市长，她遇到许多好心人。
她有一位在人前贬抑她、在人后却称赞她的恩师，有一位看似冷酷沉默的妈妈，有一位不耽误她发展事业的爱人。
这些人都在逼迫她走上成功之路，令她没有退路，只有成功。
不知是谁说过：“恩情，不一定会用世俗恩情的形式呈现在你我面前，它有时会变换不同的容颜来帮助你。不要用绝裂的行为对待所有的关系，因为有时是你错解了它；不要让遗憾发生，用感恩的心情看待世界，可防止一切不幸发生。”
按照中国人的传统观念，做人的最基础情感是孝敬父母双亲。一个人对父母无情，对何人何物还复有情？“鸦有反哺之义，羊知跪乳之恩”，孝既然是情感，就要有发自内心的深爱。
有一位老母亲，因为年纪衰老而逐渐丧失了工作的能力。她的儿子千方百计想遗弃她，于是狠心地背着她往深山里走。途中，这个儿子一路上都听到老母亲折断树枝的声音，他心想：“一定是老母亲怕被遗弃之后，无法自己识路下山，因此在沿路做上记号。”他不以为意地继续往深山里面走，好不容易到达目的地之后，他放下背上的老母亲，毫无感情地对她说：“我们就在这里分别吧！”这时候，他母亲慈祥地说着：“上山的时候，沿途都有折断树枝的记号，你只要顺着记号下山，就可以安然回家了。”
这位老母亲并不在意儿子的大逆不道，反而沿途帮他做了记号，以使他在返家的路途中不会迷路，这种无比慈爱的伟大胸襟，终于唤醒了她儿子的良知，赶紧向母亲赎罪，又将她背回家，从此对母亲百依百顺，善尽人子孝养之道。
此外，有一个男孩，在他20岁时，父母亲相继去世了，只剩下一个妹妹与他相依为命，为了赚钱养家，他按照报纸的招聘广告去寻找工作，面试时，老板问他一个不同寻常的问题：“你有什么宗教信仰？”这个男孩回答：
“没有。不过，尽管我没有宗教信仰，可是已经过世的双亲却一直活在我的心中，只要一想到他们，我就不会做出坏事了。因为我告诉我自己，绝不做出让父母亲伤心的事情，我一直秉持这个原则生活着。”老板被他的孝心所感动，终于录用他为公司的员工。
《诗经》 中说：“哀哀父母，生我劬劳。”现代社会的一个特点就是各种社会福利和服务机构日趋健全和完善，其结果从好的方面看，意味着现代人可以从家庭和亲友之外获得更多的帮助；但从坏的方面说，这样一来同时也减轻了人际情感交流的重要意义，首当其冲的，便是对孝情的威胁。一个从服务上乘的全托幼儿园里长大的孩子，能指望他对父母产生深挚的感情吗？当老年人住进舒适的养老院之后，子女还会有尽孝的机会和习惯吗？
家庭结构正在发生分解，先是三代同堂的大家庭，然后是父母双亲，接着就是夫妻之间，最后轮到的就是自己的孩子。于是现代社会一方面汽车成群，高楼林立，另一方面则是人为造成的鳏寡孤独如雨后春笋。在这样一种情况下，重新呼唤渐渐被人遗忘的家庭亲情，其重要性大抵不次于恢复被破坏的自然生态环境。
孝是中华传统伦理的基础，因为有了这份情感，所以炎黄子孙的人生才充实、幸福。
赡养父母是每个人的义务
现代家庭人际关系的特征有三点：一是平等。从刚出生的婴儿到临终的老人，不分男女老幼一律平等，没有等级，不容许专制。二是各自都要承担社会责任。就两代人的关系而言，即要承担《婚姻法》 中所规定的“父母有抚养和教育未成年子女的责任，子女有赡养和扶助父母的义务”。三是互相爱护。父母对子女钟爱，子女对父母敬爱。
为什么现代家庭的人际关系会出现这样一种新型的局面呢？原因是多方面的，其中重要的一点就是由于现代家庭生活中的文化因素、心理因素明显增长，使家庭由原来起严格的社会制约作用的地方逐渐变为家庭成员共同追求和发展幸福的场所。因此，为了适应新的家庭生活，青年人在如何对待父母的问题上，应从观念到言行都建立起新的模式，这就要求注意以下几个方面：
（1）两代人之间要互相尊重。
这一点，不但要把它看做是一种良好的意愿和道德规范，而且要提高到互相对内心世界的真切理解上来认识。
只有互相理解，才能真正做到互相尊重。当两代人是中年与幼年的关系时，关键是长者对幼者的理解，当父母的，对待孩子要尊重，要爱护其童心，不能随意加以伤害。有时，孩子显得极其幼稚，给父母招来许许多多的麻烦，而父母对孩子总是不厌其烦地帮助与照顾，决不求全责备。
随着岁月的流逝，两代人变成了老年与青壮年的关系。这时，关键的是晚辈对老者的理解，特别是对母亲的理解。
因为母亲在进入老年之前，有一个“更年期”，在生理上有程度不同的不适感，心理上也有一些变化，显得易动感情、焦躁不安，做子女的应当多加体贴。父母进入老年后，有其暮年的心理特征，显得有些“啰唆”，子女应多加体谅，加倍关心爱护他们，决不能嫌他们啰唆而伤害他们。
人到暮年，社会活动逐渐减少，难免产生孤寂之感。
子女花时间陪老人谈谈心，这是对长者的一种安慰，须知年迈老人心中也是充满着种种期望、夹杂着些许烦恼的。
他们想得到子女理解的心情，与年幼的孩子想得到父母的理解一样。
（2）敬爱自己的父母。
不要把对父母的关心、扶助看做是“负担”，是一种“赏赐”，而要看做是一种义务，一种生活乐趣。当孩子幼小时，父母对子女无微不至地关怀抚养，这是神圣的应尽之责，也是天伦之乐。孩子在父母二十余年的抚育下成人了，父母则已进入“老境”，这时，子女应该同样无微不至地关心赡养老者，这同样是神圣的社会义务，也是天伦之乐。
我国的传统习惯是“水往低处流”，父母爱子女不成为问题，相比之下，子女爱父母就不是普遍都做得很好的。有人说在这个问题上“引水上山”，这话说得有道理。
由于现代家庭两代人之间具有更丰富的内容，即要互相学习与竞赛，因此在处理家庭事务时要开明。虽然一般家庭都有当家人，但办起事来，应当是谁正确听谁的，谁想的办法能收到良效就按谁的办。如果有不同看法，可以通过辩论、评判和实践来解决。这就需要在家庭生活中，两代人之间要开诚布公，允许不同的观念和兴趣爱好存在，有一定的自由度。青年不要因为自己接触新鲜事物比较多，就看不起老人。须知，“长者是智者”，年轻人可以从父母那里吸收有益的精神营养和文明修养。“家有老，是个宝”，他们的生活经验对于指导年轻人的生活也是很可贵的，不要弃之不顾。对于他们的保守行为，青年人应多做解释和劝说工作。
有悖人伦常情之人
在平时的日常生活中我们随时会遇到一些举止行为恶劣乖张，一直表现不佳的亲戚朋友。他们同样也属于不得不防的人。亲情、友情都是人之常情，如果一个人的行为显示出他在人之常情中处事的态度十分恶劣，那么这种人是不能交往的。这种人往往极端自私，为达目的不择手段，并惯于过河拆桥、落井下石，因此，这种人不可交。
苏洵所著《辨好论》 中说；“凡是做事不近人情的人，很少不是大奸臣。”并且引易牙、竖刁、卫公子启方的例子为证。这三人何等人也？
春秋时代，齐桓公由于有贤相管仲的辅佐而称霸中原。管仲病危时，齐桓公去看望他并请教说：“仲父您病了，请问您有什么话教诲嘱咐我吗？”管仲说：“我希望你离易牙、竖刁、常之巫、卫公子这伙人远一些。千万不要接近他们。”
齐桓公说：“易牙卖自己儿子的肉来孝敬我，说明他爱我胜过爱他的儿子；竖刁阉割自己来侍奉我，说明他爱我胜过爱自己的身体；卫公子启方侍奉寡人15年了，为了我，他父亲死了他都没去奔丧，说明他爱我胜过爱自己的父母。难道这不值得信任吗？”管仲说：“人没有不爱自己儿子的，人最亲的莫过于父母，对儿子对父母尚且如此薄情，又何况对他人呢？”
过了几年，易牙、竖刁、常之巫勾结起来作乱，他们把齐桓公的宫门堵塞住，不准任何人进去，把宫外筑起3丈高的墙，断绝他的饮食，准备把他活活饿死。齐桓公临死时流着泪叹息道：“唉！怨我没有听仲父的话，仲父是圣人啊！圣人看问题往往是很深远的。”
历史上不近人情的人还有很多，吴起为了取得鲁国国君的信任，能做鲁国的将军，竟然杀死了自己的妻子，结果受到了鲁国人的谴责。
乐羊子在魏国任将军讨伐中山国时，为了表示对魏文侯的忠诚，当着中山国使者的面，吃掉了在中山国任职的自己儿子的肉。魏文侯虽然对其功劳给予了奖赏，但从此却不再信任他，罢了他的兵权。
