这里讲的是儒家为己之学。“为己”就是要不断提升自己的道德品质，这是君子依靠自身的力量就能做到的。
一个人生下来，会碰到许多先天条件，诸如富贵、贫贱、患难等等。无论条件怎么样，都要做自己该做的事。处富贵者，不欺负人，处贫贱者，不攀附人，这样就不会遭到嫉妒和怨恨。不抱怨别人，也不抱怨客观环境，一如既往地做事，达不到目的反身求己，这样才是君子。
儒家的命定论，凸显道德、道义的至上性，使人适应环境，不那么患得患失，但忽略了社会环境的改造。实际上人的社会地位也是可以改变的，关键在于能否把握机遇和具有才智。但一切都要从自己现状出发，不能不切实际，好高鹜远，自己折磨自己。
生活的一切烦恼，尽皆根源于心存奢望。不要存有非分之想，也不要到处伸手，但决不能无原则地退缩。
让繁星缀满夜空，让灵魂回归心灵，愿德行使我们得以永生。
原文
君子素其位而行，不愿乎其外①。素富贵，行乎富贵：素贫贱，行乎贫贱；素夷狄②，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉③。在上位，不陵下④；在下位，不援上⑤。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人⑥。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸⑦。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄⑧，反求诸其身。”
译文
君子安于现在所处的地位去做应做的事，不羡慕这以外的事情。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于夷狄的地位，就做夷狄应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。处于上位，不欺侮在下位的人：处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中靶子，要回过头来寻找自身技艺的问题。”
注释
①素：平素，现在的意思。这里作动词用。愿：倾慕，羡慕。其外：指本位之外的东西。
②夷：指东方的部族。狄：指西方的部族。泛指当时的少数民族。
③无入：无论处于什么情况下。
④陵：通“凌”，欺侮。
⑤援：攀附，巴结。本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人。
⑥尤：抱怨。
⑦居易：居于平易安全的境地，也就是安居现状的意思。俟命：等待天命。行险：冒险。徼幸：企图依靠偶然因素获得成功或意外地免除不幸。徼：谋求。幸：指所得不当。
⑧射：指射箭。正鹄：指箭靶子中心的圆圈。画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。
活学活用
行险侥幸，不可冲动
做人是一辈子的事，正所谓盖棺定论。孔子把事业看作永久性的，稍有懈怠，就可能前功尽弃，所以“战战兢兢，如履薄冰”。《孔子家语·困誓》有这样的记载：“子贡困于学，倦于道矣，问孔子何所而能息，孔子曰：‘君子能息者，惟坟而已。’子贡曰：‘大哉乎死也，君子息焉，小人休焉，大哉乎死也！’”
孔子告诫人们，君子要冷静地等待机会，不可做铤而走险妄图获得非分的东西的小人。他说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”人要是行动不顾后果，喜欢冲动，那么必然招致祸端。诸葛恪是三国时吴国大臣诸葛瑾的儿子，蜀国丞相诸葛亮的侄子。他自幼聪慧过人，很有才名，特别是他的随机应变的辩才，颇得孙权的欢心和信任。一次孙权宴集群臣，他想让众人高兴一下，便想了一个恶作剧。命人牵一头驴到庭院，众人一看，驴脖上挂着“诸葛子瑜”的牌子，子瑜是诸葛瑾的字。诸葛瑾感到受到了戏弄，拉长了脸，恰似驴脸，众人不免哄堂大笑。其实，三国时人好学驴叫，这种恶作剧也不算过分。这时诸葛恪跪在孙权面前，请求加上两个字，得到允许后，他添写了“之驴”二字，这样，就成了“诸葛子瑜之驴”了。这一改使举坐皆笑，孙权也顺水推舟，把驴奖给了诸葛恪。
不久，孙权宴请蜀国使者费袆，在请客前预先告诉部下说：“使者来吃饭的时候，你们只管低头吃不要抬头。”费袆来赴宴了，孙权吃到中途放下筷子不吃，而群臣仍在低头进食。费神看到这样，便带着嘲谑的口气吟诵：“凤凰回旋而飞，麒麟停止吃食，只有驴骡无知，仍是低头咀嚼。”诸葛恪答道：“种植梧桐之树，为了等待凤凰，何方飞来燕雀，自称凤凰飞翔？何不弹射一弓，叫他飞还故乡！”孙权听了大笑不已，对他更加器重。
然而，知子莫过父，诸葛瑾却感到儿子那闪烁的才华是非常危险的，因为他知道儿子恃才傲物，必兴败端，并经常为此忧郁。
不久，吴国重臣陆逊病故，孙权任命诸葛恪为大将军，掌握军事大权。七年后，孙权病故，遗诏诸葛恪辅国，此时，他已处于吴国最重要的地位。这时，魏国利用吴主新丧，举国哀痛之机，兴兵伐吴。诸葛恪亲率大军迎击魏军于东兴，结果大败魏军。他因为这次功绩而声望扶摇直上，深得人心。当时人们一看到诸葛恪外出远行，就群集在他周围送行，诸葛恪非常得意。
沉浸在胜利中的诸葛恪，认为魏国不堪一击，准备出兵伐魏。但是，这次出战，遭到了吴国大臣的一致反对。他们认为吴国屡次用兵，军队疲劳，不能久战，且魏国强大，不能取胜。急于求成的诸葛恪认为凭他的才干，足以扫平中原，统一宇内，不顾众人反对，而下了全国总动员令。
骄兵必败。诸葛恪率20万大军包围魏的新城，两个月也没有攻下。这期间，士卒困乏，又值天气炎热，军中瘟疫流行，士兵多数病倒。部下天天报告士兵病倒的情况，但诸葛恪却认为是胡说八道，甚至将报告者斩首。以20万大军，攻一小城而不下，诸葛恪感到大伤体面，常常满面怒气申斥部下，当然也挽救不了败局。在无计可施的情况下，只好下令撤退。撤退之时，伤病兵东倒西歪堵住道路，或倒在沟里，或给敌人当俘虏，到处是呻吟、哭救之声，惨不忍睹。而诸葛恪却是衣冠整齐，仪仗威严，一副满不在乎的神气。随军众将，心中暗自愤恨。
这个战败的结局，使诸葛恪大失人心，并且处在朝廷内外的严厉批评声中。控制近卫军的武卫将军孙峻看到诸葛恪的失败，燃起了夺权的野心。他强迫皇帝孙亮设宴招待诸葛恪，暗中伏下刀斧手，在席间杀了诸葛恪，并灭其家族。诸葛瑾的担忧，竟成为事实。
以诸葛恪的才干，确实可以成就一番大事，但却因盲目冲动而自毁前程。
脚踏实地，做事之道
马是世界上比较善跑的动物，它跑得又快又稳，它奔跑时很少会摔倒。
我们一般在形容一个人跑得快时，常常和马联系在一起，“如同脱缰的野马”，我们还总爱用“飞奔”来形容像马一样跑得飞快，但马即使跑得再快，也没有“飞”起来，因为它始终保持有一条腿不离开大地。
有人用高倍摄像机摄录马儿奔跑时的步态，发现马与其他四足动物的步态一点都不一样。一般四足动物奔跑起来，前面两足大多同时落地，而马儿不是，它的前面两足落地总会存在一个时间差，同时，它的后面两足与前面两足也存在着延迟的时间差。也就是说，马儿在奔跑时，它的四个足落地的时间是不同的，并始终保持有一个足踏在大地上。
马这种动物，不管跑得多快，也不把自己悬空起来，在这方面，我们很多人都不如马。不是吗？一些人一旦成功了，飞黄腾达了，就飘飘然，就趾高气扬，就把自己悬空起来，高高在上，目中无人，甚至连以前的自己都不认得了。结果，不少人因此而栽了跟头。
马儿善跑，而且在奔跑时很少见它摔倒，就是因为马儿懂得这样一个道理：只有脚踏实地，才能步态稳健，才能从大地上不断获取前进的力量。
想必我们在马的奔跑姿态中会得到启示吧！在我们的工作、学习中，我们真应该像马一样脚踏实地地飞奔，这样才不会栽跟头啊！
有这样一个例子：女孩从医科大学毕业以后，被一家药材加工厂聘用，试用期为三个月。两个月后公司决定要裁掉一个人，因为她的资历较浅，被选中了，再有两天，她就要走人。本来，她完全可以在公司把工资结清就走，但她认为，她在公司一天，就还是公司的员工，就有义务把工作做好。最后那天，同事们让她下午不必来了，活由他们包了。但女孩没有同意，仍然和平时一样认真地工作。她把工作台洗刷得一尘不染，把用过的烧杯和试管摆放得整整齐齐。第二天，主管告诉她，因为她良好的工作态度，她被留下来了。
心存敬畏，内省不疚
隋代初年，任西安州刺史的梁毗是一位率性的人，但具有“慎独”的功夫。他管辖的区域内，“蛮夷”酋长一度相互攻夺不已，搅得中国西部疆土很不安宁。其时，一些酋长纷纷向梁毗送礼，有的竟把黄金直接放到他的座位椅上。梁毗面对礼品黄金，竟失声恸哭起来，说：“此物饥不可食，寒不可衣，他们争相送此重礼，无非是来笼络。以此相灭，等于以此杀我。”他一概拒绝收受，结果却感动了酋长们，他们不再相互攻击。
