人体的形态，尽管是相当比较复杂的，从认识上来说，是可以认识的。黄帝与他手下的大臣岐伯经常坐在一起，商讨和研究医学问题，有一次，黄帝向岐伯就提出说：对人体的形态，应该如何认识？能不能够从这样一些方面：
1．黄帝提问说
人体离不开“五脏六腑”，所以能不能根据脏腑的性质而加以归类呢？用黄帝的原话来说，就是叫做“列别脏腑”。
人体经脉的内容，亦是很丰富很复杂的，但是可以根据“会通六合”的指导，就能够认识各条经脉是依一定次序沟通联系起来，并且其脉气所发的气穴，各有一定部位和名称。用黄帝的原话来说，就叫做“端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名。”
但是，这里有必要将黄帝说的所谓“会通六合”、“气穴”的用语，究竟包括了什么内容，说一说。
会通六合，其“六合”是属于古时中医科学认识性的理论，亦就是说，在社会生活实践中，能够将这种理论与人体密切相结合，创造性的进行运用，或曰应用，能够将六合的理论融会贯通。
其具体的所谓“六合”，在这里是指：人体十二经脉中表里经的六对相合，即手太阴经与手阳明经；手少阴经与手太阳经；手厥阴经与手少阳经；足太阴经与足阳明经；足少阴经与足太阳经；足厥阴经与足少阳经。
气穴，经气所输注之孔穴，亦称“经穴”。
人体离不开气血和胃、肉等。例如：肉和胃来说，如肌肉的汇聚及其与骨骼的联属，都是有一定的起止点，其皮部浮络的分属和气血循行的逆顺，都是具有一定的条理性。
黄帝提的这个问题，用他的原话来说，就是叫做：“溪谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理。”
但是，这里有必要将黄帝说的所谓“溪谷属骨”，“分部逆从”的用语，究竟包括了什么内容意思，说一说。
溪谷属骨，其具体的就是指：肉之大会为谷，肉之小会为“溪谷”。而所谓“属骨”，是指与骨相连接的组织；或者称之为“骨属”。
分部逆从，古学者张志聪作了相当符合中医科学认识性的解释，指出：“分部者，皮之分部也，皮部中之浮络，分三阴三阳，有顺有逆，各有条理也。”
不仅是自然界的四时阴阳，都有一定的规律，而人亦是一样，其人体内外的联系，亦都是有一定的层次；用黄帝的原话来说，就叫做：“四时阴阳，尽有经纪，外内之应，各有条理，其信然乎？”
2．岐伯回答说
岐伯听了黄帝的提问，其回答是举上了几个例子，说了说。
东方是风气生发的地方，而风气又产生木气，木气又产生酸味。而酸味与人体来说，其关系就比较密切了！为什么呢？因为酸味能养“五脏”中的肝气；不仅如此，而且肝气能养筋，而筋生心，肝又主目。这些都是属于阴阳变化的作用，这种作用，可以说：在天是深远微妙的，它含蓄着主宰自然界万物变化的无穷力量，在人表现为通晓自然事物变化的道理和规律，在地表现为万物的生化。
生化的作用产生了五味，通晓了自然变化的规律或曰其道理，就产生智慧，可以说：天的深微含蓄的力量，就产生了各种莫测的变化。
若说各种莫测的变化，亦是多方面的。例如：在天表现为风，在地表现为木，在人体为筋，在脏为肝，在色为苍，在声为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在情志为怒。
怒可以伤肝，但悲可以抑制怒；风可以伤筋，燥可以抑制风；酸味可以伤筋；辛味又可以抑制酸味。
总之，上面所说的黄帝的提问和岐伯回答的内容，用《黄帝内经》阴阳应象大论篇第五里，归纳概括出的精辟语言来说，其原文为：
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有名处，溪谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，内外之应，皆有表里，其信然乎？岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
