杜鹃鸟在山中声声凄厉地啼叫，勾起世人多少愁绪、多少感伤。顾况有另一首《子规》诗，诗言：“杜宇冤亡积有时，年年啼血动人悲。”杜鹃的啼声对人有种感染、移情的作用。可这首《听子规》诗，偏偏写这么一位禅僧，在杜鹃鸟无休歇的泣血的啼叫声中，默然入定，纹丝不动。他是巳参透了人世间的大喜大悲而大彻大悟，还是他入定之后，六根清净，杜鹃鸟啼声已充耳不闻呢？他的表情那么淡漠，他的心思旁人无法知晓。他神情高远、静穆有如山间那一轮明月。唯有明月才是他的相知。他是否听到鸟鸣，听后又是何种感受，作者将一个神秘的悬念留给了静静的山月。
忆周秀才素上人时闻各在一方
孟郊
东西分我情，魂梦安能定。
野客云作心，高僧月为性①。
浮云自高闲，明月常空净。
敝衣得古风，居山无俗病。
吟听碧云语，手把青松柄。
羡尔欲寄书，飞禽杳难倩②。
【注释】
①月为性：以月喻人之本性、佛性，取其清净。《涅?经·二十》：“譬如盛夏之时，一切众生常思月光。月光既照，郁热即除。月爱三昧，亦复如是。”
②飞禽：用鸿雁传书的故事。雁来去有定候，古人以帛系雁足得以传书。此诗中飞禽指鸿雁。倩：请。
【译文】
朋友们各分西东，牵动了我的情、我的梦。野客的心如云一样飘荡，高僧本性如月一样清净。
飘荡的云高远、闲雅，清明的月空寂、洁净。
苦苦修行得古人之风，僻居深山无尘世之病。
你吟听碧云的对话，你手持青松的杖柄。
我想用书信表达羡慕之情，无奈路途僻远鸿雁难请。
【赏析】
中唐时期，唐代佛教特别是禅宗更加速其中国化进程。士大夫而向佛，僧人而文士化者颇多，甚至有袈裟而儒冠或儒冠而又袈裟者。孟郊本人便是出家而后又还俗。在佛教与传统中国文化的融合过程中，在佛教徒与士大夫的交往中，有许多的契合点，而追求一种高远、闲淡的意境，成为文人和许多僧徒的共同志趣。这首诗便是写在这一基调上，文士秀才和僧徒上人的友谊。文士和僧人同是孟郊的朋友，诗之开篇表达了对二人的思念。接着分写二人的心性：野客即是那位秀才，他的心如云一样高闲；高僧即是那位上人，他的本性如同月一样空明。
而这云、这月，实际上有超脱于现实的同一品质。
西来意颂诗
善昭
庭前柏树地中生①，不假牛犁岭上耕。
正示西来千种路，郁密稠林是眼睛。
【注释】
①庭前柏树：着名禅宗公案，其事见于《五灯会元》所载赵州从念生平行事，“问：如何是西来意？师（指赵州）曰：庭前柏树子！曰：和尚莫将境示人？师曰：我不将境示人。曰：如何是祖师西来意？师曰：庭前柏树子。……”
【译文】
庭前的柏树是从那大地生出，并不靠耕牛在山头扶犁耕耘。
正显示祖师西来所开千万入道之路；茂密稠林中所有树木都是呈给禅人的慧眼金睛。
【赏析】
本诗为禅宗独创的颂古诗之一。所谓颂古诗即是对禅宗古德的公案、机缘、话头以诗加以歌颂阐释。一则古德公案，一则机缘，一则话头，常常由多人共写，从而成为一组组瑰丽多姿的颂古诗。禅宗公案号称千八百则，因此，颂古诗数量极大，多达上千上万首。本诗所颂如注释所指是颂“庭前柏树子”公案，这个公案的颂诗还有很多。本诗对“庭前柏树”的理解是：庭前的柏树是大地母亲生出，也就是由真如生出，它在地中时是虚无的，但那时的无是潜在的有，而生出的柏树，则就是由无生有，这种生成是随缘任运而生，不假修持，不借他力，也即是不像农夫那样靠牛犁耕作之力而成长。因此第三四句进一步说，不只是柏树，而且，所有的树木稠林都可以作为修禅人的顶门只眼、慧目金睛，使修禅人看清入道之路。
一兔横身
韩大伯
一兔横身当古道，苍鹰才见便生擒。
后来猎犬无灵性，空向枯椿旧处寻。【译文】
一只兔子横着身停在古道上，矫健敏捷的苍鹰一见便将它生擒。
后来的猎犬却冥顽迟钝没有灵性，只会在枯木朽桩的旧处空自追寻。
【赏析】
此诗亦是颂古诗。其经过《指月录》记于下：“雪窦显在大阳时，有客举光孝慧觉语问曰：觉赵州侍者，眼问柏树因缘，乃无无此语，而眼肯之，其旨安在哉？显曰：宗门抑扬，宁有轨辙乎？时有若行韩大伯侍其旁，辄匿笑去，显请笑故？韩曰：笑知客智眼未正，择法不明。显曰：岂有说乎？韩对以偈……”这里客人所举光孝慧觉和法眼之问答则见《五灯会元》卷四：“师（指慧觉）到崇寺，法眼问：近离甚处？师曰：赵州。眼曰：承闻赵州有庭前柏树子是否？师曰：无。眼曰：往来皆谓僧问如何是祖师西来意。州曰：庭前柏树子，上座何得言无？师曰：先师实无此语，和尚莫谤先师好。”韩大伯为重显与客人之问答发笑而作此颂古诗。韩大伯所以发笑大概是对二人争论慧觉与法眼之公案感到可笑，即笑那位提出问题可笑。因这位客人所问之题是对赵州说未说过柏树子这件事发问，问慧觉为什么否认赵州说过柏树子，而法眼却肯定，想弄清这二人问答之旨意。在韩大伯看来这种问答即是舍本逐末。所以写此颂古诗。首句以一兔比喻赵州庭前柏树子公案，横身挡古道，是喻这一公案挡着道路让人难以解悟，成为千古流传之遗案，为人所注重，但对此，苍鹰一见到就把兔子生擒，这则是喻古先德那些上智利根一见即能解悟，敏捷如鹰。而后世之禅者却无有灵性，抓不住本质，只能在字句上追寻，不能证误，如同无灵性的猎犬，空自在枯木朽株间寻踪觅迹，空无所得。如何是佛颂诗
重显
江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里。
三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。
【译文】
即便是在三月江南，浩浩春风也难以把它吹起，有如鹧鸪在深花里啼鸣，只能闻其声而以见其形迹。
机敏之人如化龙之鱼，腾跃过三级高浪而飞升，那些痴愚之禅人为了寻鱼，却仍熬夜要戽干塘水。
【赏析】
此诗亦为颂古诗，其本事见《雪窦颂古录》：“举僧问法眼，惠超咨和尚：
如何是佛？眼云：汝是惠超。”重显之诗即是颂此公案。“如何是佛？”即是指佛性大全这个释家的本体是如何？对此，重显首先以“春风不起”来说明其难以体认。佛性大全遍显于大千世界，但要尽其本体，即使像春风这样能复苏万卉具有回天之力，也同样是吹不起，因春风之吹拂可使草绿花开，只不过是表现了佛性大全之作用，还不足以尽其体。第二句“鹧鸪啼在深花里”，则是把法眼答惠超之言语比作鹧鸪啼鸣。即是说法眼之所以做出“汝是惠超”这样的回答，就是告诉惠超，其所提出之问题不是靠语言可以解答的，因正像鹧鸪在深花里啼鸣，只能闻其声而不能见其体一样。这也就是告诉惠超要在言语知解之外去体认佛性。后联首句是赞颂惠超能言下顿悟，如化龙之鱼，腾跃三级高浪而飞升。次句则是说以后之禅人还想寻言觅理来参究此公案，只能像鱼已化龙飞走却还在辛苦戽水以寻鱼的渔人一样痴愚可笑。
如何是赵州颂
重显
句里呈机劈面来，烁迦罗眼绝纤埃①。
东西南北门相对②，无限轮锤击不开。
【注释】
①烁迦罗眼：梵眼，此云坚固眼，亦云金刚眼，能照见无碍，不唯千里明察秋毫，亦乃定邪决正，辨得失，别机宜，识体咎。
②东西南北门：即“如何是赵州”公案赵州之所答。原公案是，一僧问赵州：如何是赵州？赵州答云：东门西门南门北门。
【译文】
问句含义深奥呈露玄机，咄咄逼人直面而来，但赵州有一双金刚眼，绝未遮翳纤毫尘埃。
然而，虽然有，东南西北四门四通八达，痴顽之人却难进入，即便用铁锤轮击也难打开。
【赏析】
此首颂古诗颂如何是赵州公案，其公案是：“举僧问赵州：如何是赵州？州云：东门西门南门北门。”此颂即是颂这段问答，此段问答义极玄奥。本诗所颂亦是颂其玄奥。此公案之间，问如何是赵州？赵州即是赵州人从捻其人，又指赵州城。因此，提问有双关之意，既问其人如何？又问其境如何？颇有玄机。因此，首句说“句里呈机劈面来”，是颂问句。二句谓“烁迦罗眼绝纤埃”，则是颂赵州的道行，谓赵州具金刚眼，没有纤毫尘埃遮蔽。赵州以四门相答，亦具玄机，因赵州城确有四门，但此四门亦是喻赵州之悟境如四门通达无碍，有悟之学人，犹如四门通开可悟到自性。但是痴顽根劣之人却难得入。因此结联才说不管怎样用铁锤去击也击不开。
阙题
刘虚
道由白云尽，春与清溪长。
时有落花至，远随流水香。
闲门向山路，深柳读书堂。
幽映每白日，清辉照衣裳。
【译文】
道和白云相依而尽，春与清溪相生而长。
落花不时飘飘而至，馨香随水流向远方。
山路边闲开着柴门，高柳下静闭着书堂。
白日映出一片浓荫，清辉洒在我的衣裳。
【赏析】
开篇两句便极富禅意。由“道”随白云的婉转飘忽、春与青溪的相伴而生，表现“道”不在内、不在外、不在中，在清风白云的任运自然，在春来溪涧的流水潺潺。这正是诗人对禅的透彻体悟。“落花”“流水”句表层意象是一幅优美的画面，也表现出作者富有情韵、体察入微的内心，它更表现出一种爱惜生命、从刹那求永恒的思想。落花在一般人眼中是凄婉的，她象征了易逝的年华。但了悟生灭的禅者，从落花匆匆而逝的飘零中，可看到她含苞欲放时的蕴藉、她争奇斗艳时的风姿，也可看到她归于寂灭时所表现出的永恒的美。落花的馨香随流水远飘，诗人的心灵也似与花、与水、与美融为一体。在这样一个春意盎然、充满禅趣的环境里，作者隐居读书。门向山路，柳掩书堂，环境的幽寂表现了诗人心灵的宁静淡泊。结句“清辉照衣裳”与王维“明月来相照”诗句一样，表现了人与自然的相亲相近及内心世界的空明皎洁。殷瑶赞刘"虚之诗：“情幽兴远，思苦语奇，忽有所得，便惊视听。”这首小诗便可堪此誉。
洞山寒暑颂①
重显
垂手还同万仞崖②，正偏何必在安排。
琉璃古殿照明月，忍俊韩擅空上阶③。
【注释】
①洞山寒暑：公案见《雪窦颂古》：“举僧问洞山，寒暑到来如何回避？山云：何不问无寒暑处去？僧云：如何是无寒暑处？山去：寒时寒杀阁黎，热时热杀阁黎。”
②垂手：《碧岩录》释云：“曹洞下有出世不出世，有垂手不垂手，若不出世目视云霄，若出世便灰头土面，目视云霄即是万仞峰头，灰头土面即是垂手边事，有时灰头土面即在万仞峰头，有时万仞峰头即是灰头土面，其实入尘垂手，与孤峰独立一般，归源了性与差别智无异，切忌作两橛会，所以道：垂手还同万仞崖。”
③韩擅：战国时韩国的良犬名。色黑，故名擅。【译文】
垂手过下，和万仞高崖并无不同，正位和偏位，何必再着意安排？
透明的琉璃古殿，在明月映照下昭明若揭，那迷漾地痴望月的韩擅狗，其可笑模样让人乐开怀。
【赏析】
此颂古诗洞山寒暑的公案。洞山关于寒暑之问答，涉及甚深的哲理。洞山回答如避寒避暑说到没有寒暑说到没有寒暑之地方去。这里涉及现象和本体之不同。问者指现象界的寒者不能了悟再发问，洞山则以现象界之寒极热极相答，则是要破其知解之妄。雪窦颂此公案则是阐明此公案问答双方的不同境界。首联是对洞山的回答所涉及的正偏、圣凡、体用关系加以阐释。指出正偏一如、体用一如、凡圣一如，不必着意安排，因开悟之人悟此禅理当如水到渠成，风行草偃，不须苛求。这里似责洞山分正分偏之多事，实亦赞美洞山心切。后联谓洞山之回答有如琉璃古镜明月意义昭明，但问者不知，犹陷迷妄，恰如韩犬望月，痴愚可笑。
题灵和尚故居
刘长卿
叹逝翻悲有此身，禅房寂寞见流尘。
六时行径空秋草①，几日浮生哭故人。
风竹自吟遥入磬，雨花随泪共沾巾。
残经窗下依然在，忆得山中问许询②。【注释】
①六时：佛教分一昼夜为六时，晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。
②许询：字元度，晋人。好游山水，以与高僧支遁谈玄论道而着名。
【译文】
为你的逝去而哭泣，更悲哀有这血肉躯体。
你走后禅房寂寞，我来时满眼尘灰。
经行处已生秋草，哭友人又剩几时。
竹声与磬声遥遥响起，雨水和泪水绵绵不绝。
最怕见窗下那半本经卷，勾起我山中问道的回忆。
【赏析】
本为叹和尚逝去，却反为悲自己有身；禅房因和尚逝去而寂寞，却因后人到来而染尘。孰更不幸？诗一开篇便有不同寻常的思维。和尚朝夕往来之处已长满秋草，岁月流逝如斯，自身又得几日悲呢？还是稍作宽解吧。且听“风竹自吟遥入磬”，和尚虽已离去，他的精神似乎长留风竹间，如今他们的吟诵也与磬声相应。且看“雨花随泪共沾巾”，莫非冥冥之中真有别一种世界与我心相通？这一联的诗意与作者《题灵祜上人法华院木兰诗》之句“色空荣落处，香醉往来人”意有相近之处。眼前数卷残经仍在窗下，而询问经义之事，只在回忆之中了。哭禅师不比哭友人，既有悲而更须悟。既已悟又何须哭？然师恩深重不由人不哭。
金圣叹在评此诗时曰：“必如此，方是哭沩山大师诗。不然，岂不被某甲水牯牛痛棒打杀哉。”
