咏怀诗
史宗
有欲苦不足，无俗亦无忧。
未若清虚者，带索披玄裘①。
浮游一世间，泛若不轻舟②。
方当毕尘虑，栖志老山丘。
【注释】
①玄裘：僧衣。
②不轻舟：意为漂浮不定的船，用以比喻顺任自然或漂泊不定。
【译文】
有欲求就会因不满足而苦恼，没有什么所求也就会无愁无忧。
真不如那清虚无为的山僧，腰系草索身披玄色衣裘。
飘飘悠悠云游在大千世界，任意泛行就像没有系住的舟。
要将心中万种尘虑都去尽，一生的志趣就是栖隐在山丘。
【赏析】
此诗抒写僧人的情怀，是颇具代表性的。即相当鲜明地表现了僧人的志趣。
首联所谓“有欲苦不足，无欲亦无忧”正是着名的达摩大师的名言“有求皆苦，无求乃乐”的化用，是僧人的人生观的重要方面。后三联则是写僧人清虚自守、腾腾任运、万虑俱忘、悠然自适的修道生涯，这即是僧人修行生活的理想境界。
这种境界和情趣，为后世僧人所乐道。山僧兰若
顾况
绝顶茅庵老此生，寒云孤木伴经行。
世人哪得知幽径，遥向青峰礼磬声①。
【注释】
①磬：原为中土乐器，以石为本，亦有用金属者。佛教传入中国，有将“犍稚”译作“磬”者。“犍稚”乃打击而作声之物。以木、石、金属为之均可称“犍稚”。以“钟”、“磬”译“犍稚”，将钟、磬用于佛事，则钟磬便带上了浓郁的佛家色彩。
【译文】
绝顶茅庵终老此生，寒云孤木陪伴修行。
世人哪知来此幽径，遥向青峰致礼磬声。
【赏析】
选择了山峰最高处，栖身于茅庵，往来于寒云孤木之间，并打算就于其间老此终生，这样的一位山僧，他一定历尽了人间的悲欢，参透了世间的苦乐。他抛却了尘世中功名利禄的诱惑、亲情友谊的羁绊，他究竟悟得了怎样的人生真谛？
他究竟是如何树立这种决断之心的？以寒云孤木为伴，他是否会有寂寥？这一切的一切，山下世间之人又如何知晓？不仅他的内心无法探知，就连通往他居处的小道亦罕有人知。但山僧的行为举止中却自有一种超凡脱俗的崇高，含有一种引人深思的玄奥。在这种力量的感召下，即使对山僧的生活与心境领会不深的人，也会在钟磬声传来时，遥向山僧所处的青峰致礼。登石门最高顶①
谢灵运
晨策寻绝壁②，夕息在山栖。
疏峰抗高馆③，对岭临回溪。
长林罗户庭，积石拥基阶。
连岩觉路塞，密竹使径迷。
来人忘新术④，去子惑故蹊⑤。
活活夕流驶，嗷嗷夜猿啼⑥。
沉冥岂别理⑦，守道自不携⑧。
心契九秋干⑨，目玩三春荑。⑩居常以待终瑏瑡，处顺故安排瑏瑢。
惜无同怀客，共登青云梯瑏琐。
【注释】
①石门：山名，在今嵊县罅山（南山）的南面。
②策：拄杖而行。绝壁，指石门。
③抗：有遥遥相对，如举礼互揖之义。
④术：小路。
⑤蹊：小路。去子：去的人。
⑥嗷嗷：猿鸣声。
⑦沉冥：玄默无欲之义。
⑧不携：不二。⑨干：指禁得起霜雪侵凌的松柏。
⑩荑：草木的初生嫩叶。
瑏瑡居常以待终：本《新序》：“荣启期曰：‘贫者士之常，死者人之终，居常待终何忧哉。’”
瑏瑢安排：谓达到天人合一境界的程序。
瑏琐青云梯：喻乘云升天之路，指隐居白云深处。
【译文】
早晨拄杖攀登陡峭如壁的悬崖，晚上休憩在山顶上的佛寺里。
高高的院庭与远峰遥遥相对，山崖的脚下是弯弯曲曲的小溪。
长长的树林排列在门前庭外，院基和门阶旁边纵横排着乱石。
重重叠叠的峰岩堵塞着山路，密密匝匝的丛竹使路径迷离。
来山里的人忘记了新路，去山外的人迷惑了故蹊。
晚间的流水潺潺奔流远去，山林的猿猴嗷嗷地夜啼。
静默无欲岂有另外的道理，固守佛道就应该虔诚专一。
一颗心与那凌霜松柏相合，放眼观望阳春三月的嫩荑。
安闲过日常生活直到终老，顺应自然以达到人天合一。
只可惜没有志趣相同的友人，和我一起同登白云深处隐逸。
【赏析】
此诗可说是写山寺圣境和修道静境的最早诗篇。写石门山寺在谢灵运诗中有多篇。此篇着意于写山寺的幽深寂静和洁净。首二句点题，指出山顶有精舍可住宿。
次五联即写山寺的幽深静寂。寺院遥对远峰，下临回溪。长林逶迤庭前，乱石横布馆基。峰岩重叠，竹木丛密，使人莫辨来路去径。再加上山猿鸣啼。山寺幽深闲寂超脱尘外之境界即得到有力表现。这正是修行养性的佳境。后四联即写作者闲静专一的修行境界。玄默无欲，心与自然合一，安时处顺以待终老。这正是佛家清虚自守的境界，但早期的佛家思想和老庄思想常有交叉之处，此诗也融合了老庄思想。
然谢灵运的思想主要还是崇佛。因此，此篇主要是表现佛家的修道境界。宿永阳寄灿律师
韦应物
遥知郡斋夜①，冻雪封松竹。
时有山僧来，悬灯独自宿。
【注释】
①郡斋：郡府里办公居住的地方。
【译文】
听说冬夜里我的官屋，冰雪压弯了屋旁松竹。
却有山僧不期而至，孤灯下他安然独宿。
【赏析】
主人已远行，人去斋房空。又是冰天雪地，连松竹也不见了青枝。这是一片“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的清冷境界。可黑夜中，却有一僧人掌灯而来，独眠在冰冷的郡斋。这幅画面，引起读者无尽的遐想。对这位僧人而言，吸引他踏雪前来的，是眼前的这一片冷寂夜，还是过去温馨的朋友情？灯下独宿，他是一念不起还是百念不断？无论怎样，这位雪夜孤灯独眠的僧人的确是超凡脱俗。而远在他方的作者，却能遥知这一切，则作者秉性的高洁及与这位僧人在心灵上的深契，不也可体味出来了吗？夜宿灵台寺寄郎士元
钱起
西日横山含碧空，东方吐月满禅宫。
朝瞻双顶青冥上，夜宿诸天色界中①。
石潭倒映莲花水，塔院空闻松柏风。
万里故人能尚尔②，知君视听我心同。
【注释】
①青冥：青色的天空。色界：佛教将生死流转的世界分为三界：欲界、色界及无色界。欲界为有淫欲与食欲二欲之有情住所。色界在欲界之上，离淫与食二欲之有情住所。色为质碍之义，即有形质而无欲想。色界中，有立十六天，或立十七天，或立十八天。色界之上为无色界。此界无一色，无一物，唯以心识住于深妙之禅定。
②尚尔：尚，夸赞。尔，这样，这个。
【译文】
太阳西下群山横卧碧空，月出东山清辉洒满禅宫。
早晨在双峰顶上放眼青天，夜晚宿于寺院参悟佛理精深。
石潭水清倒映莲花影，塔院空旷松柏晚来风。
故人万里寄诗赞此境，知君心境正与我心同。
【赏析】
此诗一开篇便写出了一个高旷、澄澈而又艳丽无比的境界：夕阳西横，群山连绵，满目碧空。须臾月出，清辉照彻寰宇，洒满禅宫。作者为之一洗胸襟，表里俱澄澈。他宿于这高高的灵台之上，仿佛与日月星辰一起进入了无欲清净的色界。莲花是清净智慧的象征，她亭亭出水，又倒映于石潭之中，内外清寂。松柏是高风亮节的象征，寺庙空旷无物，但却有松柏之风回响，这是那松节铮铮未变。最后两句表现远隔万里的朋友心境相通。此诗将禅的清寂境界与人的清净人格相结合，创造出一个崇高、清澈的诗境。钱起诗作中风格清净的并不多见，或许是禅的境界提高了诗的品格。
鸟鸣涧
王维
人间桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
【译文】
人闲至寂听得到桂花飘落声响，夜深野静春山中深幽虚空。
明月蓦然照射惊飞起山鸟，时时鸣叫在悠悠春涧中。
【赏析】
本篇表现幽寂之境极超绝，是以动写静的名作。首句写觉出桂花在飘落，就突出了静之至极。月出惊山鸟之句尤为绝妙，月光之蓦出，只能是光芒照射并无声响，却惊起宿鸟乱飞，更是以动显静的卓越表现。而此空静至极之境界又显然正是诗人心境的显现，亦是禅境的表现。宿云际寺
温庭筠
白盖微云一径深，东峰弟子远相寻①。
苍苔路熟僧归寺，红叶声干鹿在林。
高阁清香生静境，夜堂疏磬发禅心。
自从紫桂岩前别，不见南能直到今②。
【注释】
①东峰弟子：犹言东山弟子，即禅门弟子。禅宗四祖道信、五祖弘忍俱住黄梅东山，引接学人，故称东山法门。
②南能：指禅宗南宗慧能六祖。
【译文】
白云绕山山路幽深，禅门弟子远来相寻。
僧熟路踏苍苔归寺，鹿在林踩红叶有声。
高阁燃清香生静境，夜堂鸣疏磬发禅心。
自从紫桂岩前告别，不见南能直到如今。
【赏析】
温飞卿本出身名门，又颇有才气，但由于他恃才逞气，喜讥讽权贵又不受羁束，一生坎坷，漂泊潦倒。在他的一生中，喜与禅僧来往，诗集中有不少此类诗作。温庭筠曾任襄阳巡官，并曾在江淮一带长期游处，使他颇受南宗禅的影响。
在广东罗定县西南有云际山，此诗中所写之云际寺或坐落于此山之上。云际寺里有一位僧人，温庭筠以前曾结识过。分手之后，这位僧人回到了云际寺。或许是两人有深契，这次，温庭筠以一名禅门弟子的身份远远地寻他而来。尽管他已走了很远的路程、尽管他已爬了很高的山峰，但眼前的一幅幅美丽淡雅而又含蕴深远的图画，使他耳目一新、精神为之一振。苍苔上本没有路，但寺僧熟悉这里的一切，他踏着苍苔归去。落叶本是无声，但由于山林静谧，小鹿嬉闹踏着落叶发出了“沙沙”响声。这两个细节写出了寺僧、小鹿在这座寂静的山林里的自在。
以一种自然的融洽为背景，作者写禅僧的参禅生涯：燃起清香、鸣起疏磬，由此而进入清净的禅境。见到这一切，作者不由得将久不见面的这位南方禅师比作慧能。不过，此诗所写的是温庭筠这位才子眼中的禅僧，他与南宗慧能的禅风是有区别的。
卢山东林寺夜怀①
李白
我寻青莲宇，独往谢城阙。
霜清东林钟，水白虎溪月。
天香生虚空，天乐鸣不歇。
宴坐寂不动，大千入毫发。
湛然冥真心，旷劫断出没。
【注释】
①东林寺：在庐山之麓，晋太元九年慧远建。
【译文】
我要寻找青莲的寺宇，因此独自到了谢城城阙。
东林的钟声在清霜林中回响，虎溪上的明月映照得水泛银日。虚空中冉冉飘来天香，又听到天乐响鸣不歇。
安闲地静坐寂然不动，大千世界都进入毫发。
空澄地深藏着纯真本心，在旷世劫运中隐显出没。
【赏析】
此诗写作者夜宿佛寺的心境，充分见出李白受佛教思想影响甚深。他在宁静清闲的佛寺中静坐修禅，体认到大小一如的佛理，并达到空澄心源的境界。诗中一些词语多出自佛家经典，而其修心之道也深合于禅家修道之旨。
送上人①
刘长卿
孤云将野鹤，岂向人间住？
莫买沃洲山②，时人已知处。
【注释】
①上人：对僧人的敬称。
②沃洲山：在浙江对昌县东，上有放鹤峰、养马坡，相传是晋代高僧支遁放鹤养马处。
【译文】
如同孤云陪伴着野鹤，怎能够在人间居住？
就是沃洲山也不要买，因为那地方时人已知去处。
【赏析】
此诗亦写送僧归山，亦着意于表现山僧的超脱尘俗。首联把僧人比作孤云野鹤，贴切地表现了山僧的不同凡尘的野性，孤云野鹤只宜居于尘外山林，所以说怎能在尘世居住。后联又具体指出其所居之地也不是像沃洲山这样人人皆知的名山。如住沃洲山，人都知其去处，就不再是幽深之地了。因此说也不买沃洲山。
这就说明上人所去之地是人皆不知难寻难觅极幽深的山林。从而突出地表现了僧人的超脱尘外。
赠灵澈禅师
灵一
禅师来往翠微间，万里千峰到剡山。
何时共到天台里，身与浮云处处闲。
【译文】
禅师来来往往于烟霭翠微间，过千峰行万里来到剡山。
什么时候能一起云游天台，让身影与浮云相伴处处安闲。
【赏析】
此诗主要表现禅僧山居修行的悠游自适，禅师们千里万里穿踏山林，来往于翠微间，已到达修禅圣地剡山，但还要不断游方修道，又相约再去天台，以便能到更超脱尘世的云雾深处修道，对这样的游方奔忙，禅僧们乐此不疲，欣然而为，其悠游自适之心境可以想见。山居示灵澈上人
皎然
清明路出山初暖，行踏春燕看茗归。
乍削柳枝聊代札，时窥云影学裁衣。
身闲始觉慕名是，心了方知苦行非。
外物寂中谁似我，松声草色共忘机。
【译文】
清明时节走路，山间才开始有些暖意，踏遍春草去寻访，品完山茶后又回归。
暂且削根柳枝，让它代作书札，有时则观看天上云影，变幻出多少彩锦云衣。
身得空闲，才开始感到忘名的好处，心能了却，方知道奔竞苦争为非。
有谁能像我这样，外绝名物只求内寂，忘去一切世俗机心，和松声草色共为一体。
【赏析】
此诗写山居寄僧人，着意表现自己闲逸宁静超然自适的修道境界。有时踏青寻访，有时闲看变幻的云影。由于闲静修道身心解脱，充分感到忘名之是和昔日苦行奔波之非。结联说自己已经完全做到外绝名物内心静寂和松声草色忘我相依，则是说已修得空诸所有，达到忘我的高境界。夜感
简长
无眠动归心①，寒灯坐将灭。
长恐浮云生，夺我西窗月②。
【注释】
①归心：弃佛还俗之心。
②浮云：比喻七情六欲。西窗月：比喻心中光明的自性。
【译文】
辗转难眠顿起归心，起身静坐寒灯将灭。
常忧心中浮云生起，遮住我西窗的明月。
【赏析】
此诗反映出作者夜坐参禅时复杂、微妙的心理。夜间，他辗转反侧，难以入睡，无意之中，尘心顿起。对于出家人来说，要做到四大皆空、六根清净，必须泯灭尘心，摈弃七情六欲，因此，一旦“归心”萌动，诗人急忙起身打坐，试图静心息欲。修禅是一项长期而艰苦的工作，只有靠顽强的意志和不懈的努力，才能明心见性，达到禅的境界。如果不能做到这一点，情欲就会像天上的浮云一样，随时涌现，遮盖住心中的自性。诗人在这里用一个“长”字，鲜明地表达出自己坚持参禅、刻苦修行的决心和毅力。江雪
柳宗元
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
【译文】
千座山上鸟儿都已飞走，万条路上不见人的踪迹。
只有孤舟上一位披蓑戴笠的老翁，独自在寒冷的江心垂钓江雪。
【赏析】
此诗主要描写空寂心境。首联以鸟绝千山万径人踪灭突出大千世界的空诸所有。后联的孤舟蓑翁垂钓江雪亦是突出空无。全诗所表现的世界是一个无比静寂纯洁一尘不染的世界，也是一个神奇卓绝、虚无缥缈、超尘离世的世界，这样空寂的境界无疑是最理想的禅境，也是作者空寂心境的反映。
幽栖诗
元稹
野人自爱幽栖所，近对长松逮是山。
尽日望云心不蘩，有时看月夜有闲。壶中天地乾坤我，梦里身名日暮间。
逮海若恩千岁鹤，暂留城市会飞还。
【译文】
山野之人自爱那幽静的地方，身边是青松翠柏远处是苍山。
一整天望空中的游云心无所系，有时看天上明月心境安闲。
这幽栖处所有如壶中天地在乾坤之外，世俗的声名随着时日消逝于梦幻间。
此身恰如辽阔大海的千年飞鹤，虽然暂留城市但终当自由返还。
【赏析】
此诗为幽栖修道的名诗。因此诗动人地表现了在幽静山林悠游自适安闲宁静的修禅境界。首联表现幽居地的深幽清雅。颔联为名联，以望云看月写宁静闲逸的修道生活。颈联写幽居地的超脱尘外和心田的忘掉名利空诸所有。结联以千年辽鹤自况。表示自己将最终离开城市回归自然。是写返璞归真，以彻见自性。
幽居即事
宇昭
埽苔人迹外①，渐老喜深藏。
路僻闲行远，春晴昼睡长。
余花留暮蝶，幽草恋残阳。
尽日空林下，孤禅念石霜②。
【注释】
①埽苔：埽，通“扫”。苔，苔藓，春夏之际，多生长于温暖、潮湿、阴暗的石块、土坂之间。②孤禅念石霜：孤禅，作者宇昭自称。石霜，唐代高僧，名庆诸，住泽洲石霜山。
【译文】
在人迹稀少的地方清扫苔藓，年纪渐长，喜欢独居深藏。
