碑的称谓最早始于汉代，据清代《说文》学家王筠的考证，最早的碑有3种用途，即宫中之碑，竖立于宫前以测日影；祠庙之碑，立于宗庙中以拴牲畜；墓冢之碑，天子、诸侯和大夫下葬时用于牵引棺木入墓穴。由于这些实用的目的，最早的3种碑上都是没有文字图案的，后来才慢慢出现碑文这种文体。碑文，是指刻在竖石上的文字，这种文字是专为刻碑而作。碑文的体裁有文，有铭，又有序。选定标题时，看包括哪些形式而定，或直题为某某碑，或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并序之类，没有固定的格式，有的就不题碑铭等字，直书文章题目了。
泰山无字碑何时所立
泰山玉皇顶玉皇庙门前有一座高6米、宽1.2米、厚0.9米的石碑。石色黄白，形制古朴浑厚。但奇怪的是碑上没有一个字，因而被人称为“泰山无字碑”。正因为如此，此碑究竟是何时、何人所立，便成为一个疑问。
不少人认为它是秦始皇所立，立碑之意在于焚书。清乾隆帝就曾说：“本意欲焚书，立碑故无字，虽云以身先，大是不经事。”不过，对照史实，这种看法颇难成立。据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇在公元前219年第二次出巡时曾登泰山，立碑记事。可见，秦始皇在泰山上所立之碑并不是无字的。再说，焚书之举是在公元前213年，不可能在6年之前就有焚书的计划，并为此立“无字碑”。
于是，又有人提出另一种推测，认为此碑原本是有字的，后经过长期的风雨侵蚀，原有的文字风化剥落，以致成了无字碑。但这一看法也有问题。从现存的无字碑看，风化的情况并不严重。况且它在宋代已被称为无字碑，而当时看秦代所立的有字泰山碑，尚能辨认出146个字，此碑怎能剥蚀得一字无存呢？所以，这个说法不可靠。
又有人推测，此碑很可能是汉武帝所立。据《史记·封禅书》记载，元封元年（公元前110年），汉武帝前往泰山封禅，立碑于泰山之巅，《史记》上没有说他曾“刻石”。因此说“无字碑”为汉武帝所立不无道理。但也有人对此说存在疑问：好大喜功的汉武帝怎么会只立一座无字碑，而不利用这一机会在碑上刻写文辞，为自己歌功颂德呢？这毕竟与汉武帝的性格不太符合。
看来，在没有找到确凿的证据以前，无字碑之谜还无法真正解开。
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无字碑，位于泰山极顶玉皇庙山门前八米处。通石由石柱、顶盖石和顶柱石三部分组成。石柱高499.5厘米，左右二侧面上宽约69.3厘米，下宽约83.2厘米。石柱之下无榫，直接下寝于自然石穴内。顶覆顶盖石，呈覆斗形，类似四阿顶式屋顶。顶盖石无任何纹饰，其石质与石柱同，皆为花岗岩质。顶盖之上为顶柱石，最顶部略呈圆形，亦无纹饰，其石质为石灰岩，疑为后人更换。因此石无一字痕可考，故对立石人及立石时间等众说不一。
《清明上河图》真迹最后留存在哪
北宋着名画家张择端绘制的《清明上河图》，是中国绘画史上的无价之宝。它是一幅用现实主义手法创作的长卷风俗画，通过对市俗生活的细致描绘，生动地再现了北宋汴京的繁荣景象。这幅传世奇作也是历代皇室贵族争相收藏的对象，那么，《清明上河图》的真迹经历了怎样的流传，现在又保存在哪里呢？
相传，宋徽宗赵佶看中了张择端的绘画才能，便命人将其召进翰林图画院，亲自命题让张择端绘画北宋东京的繁华盛景。这幅歌颂太平盛世的历史长卷完成后，宋徽宗即成为此画的第一位收藏者。具有中国历史上书画家身份的宋徽宗酷爱此画，并用他着名的“瘦金体”书法亲笔在图上题写了“清明上河图”五个字，并盖上了双龙小印。后来宋被金灭，连这幅珍贵的画作也被掳走，直到元朝灭金，它才重新回归中原故土。
总的来说，《清明上河图》历经了宋、元，明、清四个朝代，四次被收进皇宫，又一次次神秘失踪。到了中国封建历史上最后一位皇帝爱新觉罗·溥仪走下皇帝宝座离宫之前，他带走了宫中一部分珍玩字画，《清明上河图》即在其中。它和末代皇帝开始了一段颠沛流离、辗转忧患的流亡生活。在流亡的路途中，有些珍玩字画被遗弃，有的被瓜分，有的被烧毁，还有的被解放军收缴。溥仪收藏的《清明上河图》共有四个不同的版本，其中包括真迹和一些仿作。那么《清明上河图》的哪个版本由溥仪带在身边，是不是真迹？这些问题的答案起初人们不得而知。
直到1950年冬天，东北局文化部在整理解放战争遗留文物的时候，文物学家杨仁恺先生在众多画卷中发现了这幅气势恢弘的长卷，画中笔法细腻，人物、景物栩栩如生。这幅画上虽然没有作者的签名和画的题目，但历代名人的题跋丰富、翔实、收藏印章也纷繁复杂，仅末代皇帝溥仪的印章就有三枚之多。尤其是画卷之后金代题跋中明确地记载有“翰林张择端”的字样让人们最终确信这幅画就是人们苦苦寻找的《清明上河图》真迹。
这幅承载了无数君王盛世太平梦想的《清明上河图》，却经历了数不清的艰难坎坷。好在这幅图如今重又被人们发现，安详地停留在北京故宫博物院当中，供后人瞻仰。
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《清明上河图》标题中“清明”二字的真实寓意历来争议众多。通过画面的内容以及张择端的作画历史背景，专家们总结出了“清明”的几种可能的含义。比较普遍认同的主要是清明节之意和清明盛世的意思，后者更符合当时的情形。因为，北宋当时在长期实施“偃武修文”的国策之后，国家经济趋于繁荣，出现了继唐朝之后的又一个太平盛世。这一时期的文人官宦，为了仕途腾达，大肆歌颂当朝皇帝的政治清明；宋徽宗时期宰相蔡京为取悦宋徽宗赵佶，曾倡导“丰享豫大”，形容天下富足，太平安乐的景象。《清明上河图》中展现出的磅礴气势和繁盛景象，也最能代表宋徽宗赵佶“偃武修文”的治国思想。
《满江红》是岳飞所作吗
岳飞的一首《满江红》壮怀激烈，曾激起古往今来多少仁人志士的英雄豪情，又多少次地让人缅怀它的作者岳飞的赫赫功绩与悲壮归宿。但正是这首传唱已久的词多年来始终引起人们的争论，争论的焦点却是该词的作者问题。
这首词最早出现在明代徐阶所编的《岳武穆遗文》，而岳飞写作这首词应该是南宋时候的事了，中间历经宋、元两朝，都没有任何记载，也没有名人的评价，为什么这首词偏偏突然出现在明中叶以后呢？另外，词中提到了“踏破贺兰山阙”的豪言壮语，要知道，贺兰山在内蒙古河套以西，当时是西夏的土地而非金国属地，况且，岳飞奉命征战之地在黄龙府，是今天的吉林地区。如果这首词真的是岳飞写的，那描述的地点怎么会有如此大的差别呢？
倒是在明朝，北方少数民族鞑靼常取道贺兰山入侵甘、凉一带，“踏破贺兰山阙”据说在明代中叶是一句抗战的口号，而且当时的明将还在此处打了胜仗，与“踏破”二字刚好吻合，这句话在南宋自然是不会有的。难道这首词真的是明人激动于战胜了入侵民族，于是托古人英雄所作吗？
《满江红》中字字铿锵有力，充满了浓厚的爱国情感和战斗的勇气，其实是非常符合南宋时期岳飞的心境的，而他的作者地位当然也不是那么容易就会被撼动。岳飞写作《满江红》之后的岁月中，秦桧及其余党始终把持着朝政，之后经历了元朝异族统治，因而岳飞的声名始终受到压抑，直到明朝情况逐渐改观。岳飞的事迹才又逐渐进入人们的视线。这一历史事实，造成了《满江红》不见于宋、元人的着录。而到明代中叶才出现和流传的情况。而地理方位的差异，则是因为岳飞只是用“贺兰山”来泛指被侵犯的地区，作为一种文学上常用的代指手法，这种差别的运用本来就无可厚非。
不管对这首词的作者疑问有怎样的争论，如今人们仍然在吟诵着《满江红》中的铮铮豪言，回想那一段保家卫国的征战岁月，感叹于岳飞的英雄气概。
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中国古代时期，中原政权的统治从来少不了外族入侵这个难题。秦汉时期，政府主要对付的是匈奴的入侵，秦始皇派大将蒙恬率30万大军北击匈奴，收复失地；汉武帝派张骞出使西域，并派遣霍去病、卫青等大将连续发动对匈奴的战争；宣帝时设立西域都护府；明帝派班超出使西域，班超经营西域20余年。到了宋朝，则先后受到辽、西夏、金的侵扰。从中央对外族的政策也能看到该朝代的整体面貌，秦汉时期国力雄厚，对外族态度强硬，战多取胜；宋朝时政策内向软弱，妥协条约数见不鲜。
“天圣铜人”今何在
“天圣铜人”是在宋代天圣年间，由名医王唯一主持设计、铸造的两座同常人一样高的精制铜像，它们是用于研究针灸的铜人。
根据有关史料记载，这两座铜像的造型是裸体的男人，制作它们用的是精铜，设计精巧无比，制作出神入化。铜人的表面精准地标明了人体的经络，没有丝毫差错；而且铜人不是中空，内部也是照真人的五脏六腑设计的。
“天圣铜人”集我国古代医学文明和铜雕铸文明于一身，是祖国医学文物中的上乘之作，堪称“国宝”。
然而，它们也和我们中华民族的许多国宝一样，命运坎坷，现在早已去向不明了。
它们于1027年问世，1228年铜人之一被金人掠走。后蒙古灭金，这座铜人又成了蒙古人的战利品，其后另一铜人也被蒙古人获得。1279年，两座铜人被放在元大都三皇庙中的神机堂内供人参观。但随着以后朝代的更替，战乱频繁，两座铜人又几经易手，最终下落不明。
史学界一直不甘心失却了这两座中国最早的精制针灸铜人，所以一直在探究它们的下落。
有人认为，两座天圣铜人之一已经毁于战火，侥幸保存的那一座，几经辗转流入日本，就是今天存放在日本东京博物馆的那座古代中国针灸铜人。日本方面有关史料中，都一致承认，这具古代针灸铜人来自中国，而且年代久远，还具有古代文献中描述的天圣铜人的基本特征。
可是，有为数不少的学者反对这种看法。他们认为，日本的那座铜人是由12个断片缀合而成，而《齐东野语》中却记载铜人为“背面二器相合”。
其次，史料中的天圣铜人的腧穴是“窃而达中”，意思是如果扎准了就能刺进铜人的体内，而且“针入而汞出”则说明铜人内可贮水或其他液体。可是，日本的那具铜人，中间是不能贮水的。而且，日本的铜人有365个穴位，比宋代和元代的医典多出11个穴位，这简直是不可思议的。这些争论实际上已经排除了天圣铜人在日本的说法。
可是，天圣铜人到底在哪儿呢？现在仍然是待解之谜。
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天圣铜人的身高与真人差不多，它身上的每个穴位名称都是用“错金法”镌刻的。在铜人身上除了标注有几百个穴位外，还在每个穴位的准确位置处钻有仅仅能容下一根银针的小孔。在铜人的胸腔和腹腔内，还悬挂、配置着五脏六腑的模型。更为绝妙的是，铜人的表面涂有一层蜡，体腔内灌注有水或水银，当你用针刺入穴位时，就会流出水或水银来。铜人的出现，使当时几乎失传的古针灸术得到了继承和发扬，对推动我国针灸医术的普及和发展起到了划时代的作用。
张三丰因何如此神秘
看过武侠小说的人们对张三丰这个人一定不陌生，在武侠世界里，他是武当派的开山祖师，武功登峰造极，天下无敌。在历史上，张三丰也真实存在，并且是道教中的着名人物。但就是这样一位在现实世界和武侠世界都大名鼎鼎的英雄人物，人们对他的身份却有不少疑问，比如他的籍贯、他的寿命等等，都曾引起人们的激烈争论。
据说，张三丰其人神秘非凡，神龙见首不见尾，行踪不定，明朝三代皇帝想召见他都没有成功。张三丰名气极大，故事众多；他高似神明，武当山有他的庙，人们对他顶礼膜拜。然而，张三丰却不显其形，没有人见过张三丰的真实面目。正因为这个原因，很多人还怀疑有没有张三丰这个人的存在，也正为此他所创建的武当武术长期得不到人们的承认。这种情况更加深了张三丰身上的神秘色彩。
倒是《明史·张三丰传》中对张三丰的籍贯和外貌做了详细的记载：“张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。”看来，张三丰的外貌是很独特的，而不是武侠作品中的英俊潇洒，不过这也同时彰显着他的与众不同。
不光是外表，他的高超武功在史书中也是有确凿记载的，相传在他悟成太极拳以后，曾经“以单拳杀贼百余，遂以绝技名于世”，如果史书记载的属实，那么张三丰的武功比起武侠小说中的描述来，是有过之而无不及。毕竟一拳打死上百个贼人也算是一门超越常人的功夫了。
对于张三丰的寿命，历史上更是没有定论，张三丰长寿的事实众人皆知，但是他到底活到多久，谁也不能给出确切的答案。甚至有人相信，张三丰是长生不老的，他始终逗留在人间。显然这是不可能的，但从一个侧面也反映了张三丰神秘与否也许并不重要，人们只希望在他的传奇故事中获得力量，而对他的盖世武功始终保有一份可贵的想象空间则已。
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张三丰武功超群，他在道教理论的发展过程中也起到了不可磨灭的作用，最为重要的便是提倡三教合一说。张三丰认为，儒、佛、道都讲道，它们的社会功用都是“修身利人”，“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”，道家“藏道度人”。他提出，儒家修养人道，仙家修炼仙道。张三丰把二者联系起来，以修人道为炼仙道的基础，强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。他巧妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说牵合在一起，相比前代的说法更具独创性。
太极拳的创始人是谁
太极拳是我国一种独特而又行之有效的锻炼身体的方法，流传颇广，习此者不计其数，目前世界上许多国家也不乏太极拳爱好者。然而，关于太极拳的起源，却有着种种说法，有些甚至带上一层神秘的色彩。
近代太极拳兴起以来，传统的说法都是由武当道士张三丰创太极拳。清人陈鑫所辑《陈氏太极拳图说》“自序”曰，明朝洪武七年（1374年），“始祖讳卜。耕读之余，而以阴阳开合，运转周身者，散子孙以消化饮食之法，理根太极。故名曰太极拳”。有人据此认为太极拳是陈卜创始的。
陈卜是由山西洪洞县迁居河南温县陈家沟的陈氏家族第一代人，其后代陈王庭造太极拳之说传闻颇广。陈王庭是明末清初人，他曾率领温县军民英勇抗清。入清后，他隐居乡里，晚年“闲来时造拳，忙来时耕田。教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便”（见《陈王庭遗词》）。
近人唐豪先生曾于1932年专赴陈家沟调查，发现陈家沟的太极拳动作，有很大一部分取自明朝着名的武将戚继光所撰的《纪效新书·拳经》中的动作。
