“琉璃为地，金绳界道”。极乐世界以黄金为地；药师如来的东方净土是以琉璃宝为地。地面是由天然的琉璃宝所成，通明透亮的。“金绳界道”，众生往来经行的道路都是以黄金绳子为分界。
“城阙宫阁”，“城”是城墙；“阙”就是楼台，城墙上的楼台；“宫”是宫殿；“阁”是小楼。都是用金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七宝所成就的。
“轩窗罗网，皆七宝成”。“轩”本来是指房子上的飞檐，也是可以指那个小房子。这个屋上的飞檐，以及窗户和空中交织的庄严宝网、璎珞之网也都是七宝所成的。
“亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。”极乐世界风吹树动的声音、水流声，都是在演说妙法；东方净土，亦复如是。
极乐世界宝网之间，可以显现十方诸佛净土，可以显现诸佛在说妙法，众生要想听法，不用离开都可以马上听到、马上见到；东方净土，亦复如是。我们在此地学习《药师经》，东方净土的众生要想知道、想看到也都是可以的，在这个宝网之中部可以显现出来。
东方净土也如西方极乐世界一样，是想衣衣来，想食食至。无！的种种殊胜的庄严、种种的功德，两个净土“等无有别”，相等，没有差别。
另一个方面，我们不要单单从外在的相上来理解经文。如果从修行上来说，净琉璃世界就是指我们的身体，“一向清净”，是指我们的自性清净，不生不灭，就是指我们的心法；“无有女人，亦无恶趣，及苦音声”，这个是讲息法，讲在呼吸上面起修，修如来禅；“琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝成”，这个是讲色法，把我们的身体都转化过来，在饮食上修，在物质上修，成就琉璃身，这个是讲色法。
【于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。】
东方净土，不但有药师如来，还有无量无边的菩萨辅助药师佛来教化众生，好比国家有最高元首，还有辅弼治理国家的文武百官。东方净土亦复如是，还有两位菩萨摩诃萨，为药师佛教化众生的得力助手，一名日光遍照菩萨，二名月光遍照菩萨，是东方净土之中无量无数菩萨众之中的上酋者、首座、领导者。
日光遍照、月光遍照，如果我们展开来讲，是与《妙法莲华经》上面所讲的药王菩萨、药上菩萨他们的修法有相通的地方，日光遍照、月光遍照与药王、药上是同体的。不过我们这次讲《药师经》，只是讲她浅层的；深层的意思，秘密层和密中密层，是没有讲解的，所以就不展开来说了。
我们看法华上面所讲的《药王菩萨本事品》，他能够燃臂供佛，燃身供佛，他不是把这个身体烧掉，不要这么理解。她里面都是很深妙的修法，与我们此地的两位大菩萨有相通的地方。据说孙思邈是药王菩萨的化现。
“次补佛处”，是说候补佛位，是作为等觉位的大菩萨。这两位日光遍照、月光遍照，也正如西方极乐世界观世音菩萨、大势至菩萨一样，他们都能够“次补佛处”。无量劫以后，阿弥陀佛示现人涅槃，观世音菩萨就示现成佛；再过无量劫观世音菩萨成佛以后，示现人涅槃，大势至菩萨也示现成佛。东方净土也是如此，无量劫以后药师如来示现人涅槃，日光遍照就示现成佛；又过无量劫，月光遍照，也就补日光遍照的佛位。所以都是“次补佛处”的大菩萨，都是药师佛法王之位的继承者。
“悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。”两位大菩萨功德智慧广大，都能够完整地受持彼东方净土的世尊，药师佛的正法宝藏，悉能受持。
悉能受持，要具足信、解、行、证，才能够叫做悉能受持。因为信受药师佛的正法宝藏，而得到理解；因为正确地理解，而能实行；因为实行而能够现证佛果功德。所以具足信、解、行、证，才可称为悉能受持。
“正法宝藏”是诸佛的心印，是众生的慧命，是修行的车轨，只有位居补处的大菩萨，才能够真正地完整地受持“正法宝藏”，并且传承不失。只有信、解、行、证的大菩萨，才可圆滴地宣说流通。因此药师佛的教化是由这两位大菩萨来流通，得以行于世间，利益众生。
你看，两位大菩萨的功德都是如此的殊胜，更何况是他们的老师，药师佛的功德更加是浩瀚无边，不可思议的，这是赞伴显主。
第七讲
劝信愿生彼
【是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。】
这一段是劝信愿生彼，劝我们有信心、有愿力，求生东方净琉璃世界。我们已经明白了药师佛因地的十二大愿和果地东方净土的依报、正报庄严功德，所以佛陀就劝有情要发愿求生东方净土。不单单是资生的物质无限的丰富，大众很和谐、很快乐，并且能够受到药师佛的教化开导；并且后面的经文又说，生到东方净土，也是能够得到不退菩提，“皆是阿鞞跋致”，都是位不退、行不退、念不退，毕竟不退，所以在十方净土之中，也是非常稀有难得的，正如西方极乐世界一样。
佛陀劝众生发愿往生，但是对于我们来说，我想我们还是应该要在此生此世以药师法门来转化我们的身心，当来求生西方极乐世界。后面的经文讲到“诸佛甚深行处”，东方净土和西方净土是无有差别的；我们要懂得以后，求生西方极乐世界，也同时具足能够往生到东方净土和十方诸佛净土，所以我们求生西方极乐世界好了。
我们修药师法门，将自身转变为琉璃光身，就是生东方净土。因为身土不二，照而常寂名为常寂光土，寂而常照名为清净法身。药师法门的殊胜就是在现前修，在生活之中修，所以这是我们要特别地重视和弘扬药师法门的原因。因为我们没有懂得药师法门，你看，我们学佛很久了，身体还是病歪歪的，做事也还是不能成就，事业也没有成就，福报也没有增长，智慧也没有开发。药师法门的殊胜就在现前能够让我们成就。
这里面讲到，“诸有信心善男子、善女人，应当愿生彼佛世界。”“有信心”，信为道源功德母，长养一切诸善根。“善男子、善女人”，一个方面，是通指七众弟子；再一个方面，也是我们净土法门里面的净业三福所讲的：“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。”乃至于“三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这就是世间和二乘，以及大乘的“善男子、善女人”。
而且从药师法门来说，“善”首先要能够成就真，成就真以后，才是真正地能够不变地修善法；真就是能够悟到自性；真善美，然后圆满成佛，才可以称为美。我们开悟，我们了解佛法，深入了解真谛这个真；然后自利利他，行菩萨道，可以称为善；圆满成佛才能够称为圆满和完美。所以药师法门里面的“善男子、善女人”，其实标准比较高的。
第七讲
明机益（善巧方便）
底下是讲善巧方便，就是讲明机益，我们了解药师如来因地的愿力、果地的功德以后，对众生有怎样的方便力用，能够怎样来具体地帮助众生呢？这是明机益。义可以分为药师如来加被的利益和有情众生奉持修行的利益。
药师如来加被的利益，可以分为闻名的利益和诵咒的利益。
闻药师如来的名号就能够得到四种利益——
从灭罪来说，有四种利益：第一个是灭贪吝罪，众生的贪吝心能够转化过来；第二个是能够得持戒的利益，圆满持戒；第三个是得到解脱的利益；第四个是得到究竟安乐的利益。另外还有往生的利益，是能够化生宝华益和或生天人益。还有后面讲到药师咒的功德利益。
我们前面讲过，正宗分分为三部分：一部分是如来开示，二部分是菩萨弘传，三部分是药叉誓护。释迦如来已经开示了药师佛的依正因果，由这个依正因果的本体上来起妙用，就是能够利益众生，就是明机益，当机众生能够获得无量的功德利益。
第一种利益，灭贪吝罪得能施益，能够行布施。要知道这一段就是药师如来的事业成就七法。不过我们这次主要是讲怎样调身体，所以这七法我们不会详细讲，只是略略地说一说。
【尔时，世尊，复告曼殊室利童子言：曼殊室利！有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。】
释迦牟尼佛再一次叫着曼殊室利童子，叫着文殊师利法王子的名号，说：“曼殊室利，有一些众生不识善恶。”“不识善恶”是心迷的缘故，善恶都是起于心，众生“不识善恶”，所以就是不识自心。五祖大师所说的，“不识本心，学法无益”；若能识自本心，见自本性，“即名丈夫、天人师、佛”。我们要能够识自心，才能够识善恶。我们如果不识自心，就不知道世间的一切万事万物，山河大地，一切的世界都是从心建立，不是心外实有的，不是离缘独立的。但是凡夫众生因为心迷的缘故，就会妄认为实有，妄执万物为实有；就迷心逐物，迷了本心，而去追逐外在虚幻的、不停地在生灭变化的万物，就是“有诸众生，不识善恶”。
“唯怀贪吝”，因为他心迷了，所以心里面不断地起贪吝心。“贪”是自己没有的想据为己有，用种种的巧取豪夺的手段，把人家东西想占有过来，这个叫“贪”。“吝”就是自己所有的，不愿意布施出去，不愿意帮助其他人。也就是说，我们两个没分别，你的也是我的，我的不是你的。这样子就是贪吝，这种众生就是一直起贪心，自己东西不想拿出来，牢牢守护，人家的东西想据为已有，这个就是“贪”。我们要了解，世间万物为我所用，非我所有，不要妄起执著，哪一样东西是你的。没有一样东西是我的，但是一切东西都可以为我所用，你要这样子地来利益众生。
“不知布施及施果报”。不肯修布施，因为他不懂得增长福报的方法就是修布施，并且他不知道修财布施、法施、无畏施，能够成就智慧，财富自在，健康长寿，不知道布施的殊胜果报，所以导致他不知布施。不肯修布施的原因是因为“愚痴无智，阙于信根”。
“愚痴”是指心迷，“无智”就是指心迷以后，外在做事情颠倒，没有智慧，因果错乱，这是“愚痴无智”。
“阙于信根”，是不信自己本具佛性，背离觉、正、净，背离我们的自性三宝，所以就背觉合尘，迷心逐物，这样子就会一直地去追逐外在的色、声、香、味、触、法的六尘。因为愚痴的缘故，将来招感到傍生道畜生的果报；不信众生都是无始以来的父母，所以就一毛不拔，不肯布施，招感饿鬼的果报，这是“阙于信根”。
“多聚财宝，勤加守护”。对于自己所没有的，就起贪求之业，“多聚财宝”，甚至以种种的手段，巧取豪夺；对于自己已经所拥有的物品，就起悭吝之业、鄙吝之业，“勤加守护”，不肯布施，“拔一毛利天下而不为也”，不肯修布施。
“见乞者来，其心不喜”。如果见到有贫穷的人来向他乞求衣食，或者是有慈善机构来向他募捐，他心里面便生讨厌心，不开心，不欢喜，这个是招感堕落饿鬼道的果报。
我们学《盂兰盆经》，七月十五要做盂兰盆供。最初的缘起是目犍连尊者，目连尊者神通第一，他在母亲过世以后，以神通力观察母亲堕到饿鬼道之中去了。他起悲悯心，拿一个钵装一钵饭，去送给母亲。他母亲在生就不肯布施，贪吝，然后到了饿鬼道之中受苦，看到目连尊者送来的饭，她还是不肯布施，一个手挡着这个钵，防止人家来抢她的，另一个手又去拿饭，但是拿到手里面都变成火了，目连尊者都没有办法让母亲吃到饭，没办法了，神通也不起作用，就请求释迦佛。
释迦佛说：“七月十五是佛欢喜日，僧自恣日，无量的大德在山中静修，经过三个月，已经有成就了，所以佛陀生欢喜，你要设斋来供养他们，以大众僧团的加持力，就可以救度你的母亲。”
目连尊者就观察，他的母亲为什么会堕落到这个饿鬼道之中去呢，为什么会去做饿鬼呢？就因为有一次目连尊者出去办事，他预先知道他的朋友会要来看望他，就跟母亲说：“我的朋友今天会来，请母亲好好招待。”他母亲说：“好。”这位朋友来了以后呢？母亲一看看，这个东西好，不愿意拿出去给他吃；那个东西也好，也不愿拿给他吃，什么东西都不拿出来。然后恶言相向，把他朋友骂跑了。目连尊者回来的时候，问她。他的母亲还是说：“哎呀，你朋友来了，我招呼得很好。他很开心，然后走了。”这样子，以此之业就堕落到饿鬼道之中受苦了。
这是“见乞者来，其心不喜”。就会招感到将来饿鬼道的果报。
“设不获已，而行施时，如割身肉，深生痛惜。”或者因为面子关系，或者因为人事关系，或者因为是处在强有力者之下，有人要求他捐助，他没办法，“设不获已”，非要行布施不可的时候，“如割身肉，深生痛惜”，就好像要割他的肉一样，觉得很痛苦，觉得这个财物太可惜了，很舍不得。
【复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母妻子，奴婢作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。】
前面那种人不肯布施，但是为自己还是肯花钱，自己享受还是愿意的。另外有一类，他不单单是不肯布施，自己也舍不得用，只知道把财产、物质都积累起来，对于自身尚且舍不得受用，更加不会用之于孝养父母，供给家庭妻子儿女；对于家里面的佣人就更加刻薄了；对于来乞讨的人一毛不拔。
“彼诸有情，从此命终，生饿鬼界”。他们此生此世命终以后，会生到饿鬼道里面去，或者畜生道里面。这个是典型的守财奴，巴尔扎克就写过一个守财奴，叫做葛朗台；还有我们看中国小说《儒林外史》里面就讲到一个守财奴。
一个人很富有，他要死了，但是一直不肯断气，他就一直竖着两个手指，人家不知道他说什么，就说：“为什么不肯断气，竖两个手指，是还有什么事情放不下吗？”他老婆回来了，知道怎么回事了，原来那个灯盏里面放了两根灯芯，烧油太多了，她拿掉一根灯芯，他的气就断了，就走了。居然有这样子的守财奴。
财迷心窍的守财奴心目之中，钱是越多越好，至于要钱有什么用呢，干什么呢，他是从来不曾想过的。这类的有情，因为悭吝不舍的缘故，等到离开此世界，在人世间命终以后，就必定是生到饿鬼界，或者堕落于畜生道之中。
这个是因为心非常迷的缘故，一直很贪钱。你看，中国人写这个钱（钱）字，繁体字，一个“金”，那边是两个“戈”，戈就是两把刀，为了黄金，两个人拿刀来互相砍，这个就是“钱”。因为金钱而刀戈相向，乃至于兄弟之间都反目成仇。我们了解佛法的人就知道，如果兄弟之间为了争财产来打官司，败象已露，不管他现在好像怎样顺利，实际上败相就已经显露出来了。因为给自己的儿孙作了一个坏的榜样。你看，就给儿孙看，为了钱，兄弟的情分，亲情也可以不顾了。在这样子的家教之中长大的儿孙，相对而言道德很差的。
你看，春秋五霸的齐桓公，他晚年的时候要死了，他的几个儿子就争夺国君之位，互相打仗，把他关在一个宫殿里面，不让他出去，就饿死掉了。饿死掉以后，也没有人理他。一直等到身体烂掉了，这个蛆虫由门缝里面爬到路上来，大家才想起来，把门打开，早就死掉很久了。
