“汝是何等根机”，一句话就把人问倒了。“根机”通“根基”，指人的天分。无论天分多高的人，都不可能样样精通。这里讲的是修行之理，也讲的是人生之理。李白写诗确实好，但他字不如王羲之，画不如吴道子。王维倒是样样精通，诗画音乐都是大行家，但修行不好，安史之乱投降了敌人，做了汉奸。安史之乱平息后，要不是他弟弟王缙是大官，死保，皇帝早把他杀了。王维有此污点，心中后悔，从此在家修行佛法，习维摩诘之道，他那个“维”字就是这么来的。要是不习维摩诘之道，我看他维持不下去了。“汝是何等根机”，越是根机好的人，越是“聪明反被聪明误”。王熙凤就不用说了，这个例子大家都知道，我再讲讲苏东坡。苏东坡被后世称为“坡仙”，也是个不世出之才，诗、书、画三方面都是大家，绝似王维。他也很喜欢王维，王维“诗中有画，画中有诗”这句名言就是他评出来的。苏东坡本来是文人，偏要去搞政治，搞不了几下就被整惨了，“乌台诗案”被陷害下大狱，举家惊惶，他这个大苏出了事，他老爹老苏、他弟弟小苏，三苏都难舒服。所以说，人不可能样样精通，苏东坡从此就只当他的文人，休再去想当政治家。
“欲法法皆通”，想什么都精通是不可能的，什么都想通最后只能全部堵死。万法归一，修行之人一就是万。
“失心”，即中医上讲的失心疯，其症状为：谵言妄语，胸闷心慌，遇事张皇。要想医治极难，因此，佛法万千，穷万不如归一，一是本分，本分修行，本分做人，才不致失心。
原谅人就会被原谅
当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相，及与世人酬酢，唯以忠恕为怀，则一切时，一切处，恶念自无从而起。
（印光大师）
这句话意思是：人应该诚心诚意，满心敬仰，一天之中不使自己有丝毫虚浮怠慢。与人往来，只以忠恕待人，慈悲为怀，这样以来无论什么地方，什么时候，都不会起恶念。
孔子的弟子说孔子：“夫子之道，忠恕而已。”儒家讲忠恕，佛家讲慈悲，都是说要对人好，不可以太有“原则”。别人有错，你再把他骂了个狗血喷头，那两个人都有错啦。世上的战争全是因为彼此较劲打起来的，天下离婚的夫妻都因为互不原谅所致。
要想人原谅，先要原谅人。
如果能原谅，请化敌为友，相逢一笑泯恩仇。
如果实在暂时没法原谅，请各自走开，不打交道就是了，避免恶化就是表示善意。
如果硬是拆不开，还扭在一起，那么一定要请拆得开的人帮助。你要相信，一定有拆得开的人存在，那就是你自己。一定有拆得开的办法，那就是就此打住。
静默下来，什么都明白了。
原谅人就会被原谅
你再思考，心里就亮堂。
黎明的时候，路人起来赶路，不可以心里怀了仇恨，不然你的路走不远。墨子救宋，天没亮就起身，那时他的心里有无尽的暖意。他总是比太阳先出来。
用残酷认识残酷，靠幸福寻找幸福
直须将一个“死”字挂到额颅上。
（印光大师）
这句话意思是：要明白人生的残酷性，知道自己离死不远了。
这话说得好残酷啊，让人没法回避躲闪。无论皇帝百姓，富豪学者，都只不过是个人，是人就要死，这是自然的规律。
每个人都是死人，每个人的额头上都写了个“死”字。每天，每事，都不过助我们去死。每人，每家，死法又各不同。就拿我自家来说，我外公是病死的，我爷爷是1960年大饥荒饿死的。每当想起家里的老人，他们对我那么好，是我生命的源泉，却不得不各自暗暗死去，这岂非在预示了我的命运？我也曾“死”过，被野兽追到山里，被水淹火焚，那拯救过我的在暗示什么？上天创造我们，这个创造不是过去式，而是现在式——并且正在创造，将来还要创造。
创造是一个塑造的过程。陶匠造陶器，木匠造家具，他们心中自有一张图纸。如果没有这张图纸，就只会“造”出一些死气沉沉的东西。
人死，是因为有了“死气”。有道之人以气识天下。有的地方有王气，有的有凶气。有的人脸上有祥和之气，有的人背上都背着一团黑雾。曾国藩善相人，但他不知道自己脸上气色晦暗，他虽勤修苦炼，但因为没有爱心，最后不得不走火入魔，变成“曾剃头”。曾国藩是我民族罪人，为何还要热衷于学习他的权谋之术？他要是真的在修行，就不会杀那么多人。什么《治家格言》，全是欺人太甚。
死，并不可怕，可怕的是不知道为什么死。
靠残酷认识残酷，靠幸福寻找幸福。
世界已经很残酷了，你却视而不见，硬要说天下太平，什么意思？赞美跛子的脚，颂扬难民营的治安良好，给无家可归者一口吃的，这都是不好的。直面残酷，人就清醒。跛子需要医治，难民需要重返家园，无家可归者需要休养。有的人专吃残酷这碗饭，怎样残忍怎样来。我们不要这样，认识了残酷，就可以不再残酷。不可以残酷上瘾。
然而我们靠自身寻找幸福是无能为力的，至少力量是苍白的。必须要找到贵人，人生才能崛起。张良要有黄石公，韩信要有漂母，才能换种活法。贵人是现成的，天天在你眼前，关键在于认得出，喊得出口。
靠幸福寻找幸福，幸福就是现成的，并不遥远。
看见净土，你就是莲花。
一人欢喜，世界都牵动若善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖如拔出者。当知此人，此过去宿命已作佛道来也。
（《无量清净平等觉经依迦才净土论》引文）
这段话意思是：善男信女听说了佛法，就涌起慈悲之心，非常欢喜。这种人啊，命里就有佛缘，自然会得道。“善男子”“善女人”，指善男信女。“净土法门”，指净土宗一派宣讲的佛法。
各人有各命，十二生肖，命各不同，猪有猪命，狗有狗命，猪狗都可以成佛，鸡犬亦可飞升。猪狗不如的人同样有可能得善果。只要他们有感应，悲之悲，喜之喜，入得法门，便如受到清洗，清醒至极，悟道是迟早的事。
小善有大功，小恶是大罪。发心如何，结局如何。始乱必终弃，好聚必好散。露水夫妻见不得太阳，酒肉朋友只有今宵。
人心一冷漠，夏天都觉得冷。人心一热乎，冬天都不冷。一个人作恶，全社会遭罪。一个人欢喜，世界都牵动。不一定是修行高的人，就算是一个扫地的小和尚，他的脸上有笑容，整个寺庙都是喜气盈盈的。
佛家最讲究发心，发心必有感应。人想人，千里万里都收得到。人恨人亦然。为什么我们做噩梦？招人恨呗，魔鬼也来捣乱。正念正觉，饭也香甜梦也香软。
要有厌恶才有真正的喜欢
汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不浮，无可乐者！
（《无量寿经》）
这段经文意思是：你要自己讨厌生老病死的痛苦折磨，要知道人心丑恶，世道险恶，没什么可乐的。
种种恶果，自种自收。种种善心，自己受益。一定要有恨才有爱，一定要有弃才有取。恨什么？不是恨别个，是恨自己不用功。弃什么？弃老我而为新我，作新造的人。谎话说一千遍也成不了真理，歪门邪道怎能修成正果？
兰花不生于险山恶水，非幽谷不生。凤凰不食于繁华街市，非醴泉不食。厌恶不好的，才能得到好的。
恋世厌世都不是智者所为
无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。
（《观无量寿佛经》）
这段经文意思是：没有忧虑烦恼的地方，我应当往生，不再喜欢住在这个浊恶世界。“阎浮提”，佛家指人世间。“往生”，超度投生，略近于永生。
什么时候人才能超脱这个烦恼世界，不再烟熏火燎，日夜焦心？答案是你永远做不到，因为世间烟火太盛，哪里都一样。你说我出家，好，出家了也要吃饭。你说我不吃饭，辟谷，禁食，像达摩一样到洞里打坐，好，你毕竟还要有个可以藏身的地方，不可能双脚悬在空中。
凡事皆有依托，心里就有底。厌世，什么叫厌世？你厌得了它吗？你厌它它还是它。再说你有资格厌世吗？世不厌你，已经很给你面子了。什么又叫恋世？你恋得了它吗？你恋它它还是它，你再恋它也没用。痴心的小孩爱看流星，浪漫的情侣爱看落日，留恋美景，最后只是惆怅。中国人爱说：“好死不如赖活着。”多么恋世。
恋世厌世皆非智者所为。
有人问弘一：你出家是不是消极之举？
弘一答：我很积极。学佛是件上进的事。
有人问弘一：你讨厌这个世界吗？
弘一答：我爱这个世界。有情人终成眷属，有心者必能得道成佛。
弘一常以情说禅，略近《红楼梦》所讲的“情禅”。虚云和尚还没出家的时候，家里为他娶妻，他在婚床上大谈佛法。佛陀弃家前夕，见王宫中的宫女横七竖八睡在地上，人在梦中，其相痴迷，佛陀见世人堕落极深，毅然去了喜马拉雅雪山修行。
有一个牧女，采了朵雪莲花来见佛陀。佛陀弟子迦叶说：“请施主把花扔了，再去见世尊吧！”牧女舍不得扔，但她也知道迦叶是个有修行的和尚，并且是佛陀传人，就把雪莲花扔了。等她进去见了佛陀，发现佛陀随随便便坐在雪地上，完全就是一朵雪莲花。牧女当即悟道。有心者佛缘如莲花，佛亦如莲花。
佛法如雪莲，当开便须开。我们处世上，有了这种自然的姿态，便是神奇的。厌世恋世都没有必要，且不与这世界结亲，亦勿结仇，把它当朋友多好。你自己就是一个世界，又何惧、何求？
人生无常我有常
才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。
（善导大师）
这话意思是：人一旦有了病，不管轻重，就应该想到生命无常，就只是一心等死。
善导大师这话与先前印光大师的话意思相同，印光说“直须将一个死字挂到额颅上”，善导说“一心待死”，我们不要拘泥于字眼，要看到里面的道理。善导大师这话有两层意思：“一心等死”“病就是死”，下面分述之。
“一心等死”。人不等死，难道等生？你已经生下来了，还生什么？还要让娘老子再受一回罪么？因此等死比等生更入佛法，等死是孝顺。佛家之旨“不垢不净，不生不灭”，但也没有说要再生一回。人无善道，再投胎也还是生命轮回，搞得不好堕入畜生道。一心等死是对生死轮回的终结。真正去“死”是一种幸福，那是对世界的胜利。人就怕死不了，更怕死了还受苦，如果真能“死”，一切终结，那是大好事。当然，此处说的“死”并非通常讲的身体意义的死，而是指精神解脱，佛家谓之“超生”“超度”。一心等死，是指一心等待精神的升华，生命的解脱。解脱解脱，先解后脱。解是解除魔咒，靠的是正念正觉请来正神。脱是脱离苦海，靠的是主动扔下这身臭皮囊。唐僧取经归来，再过河身轻如燕，飘飘欲飞。
“病就是死”。病是局部的死亡，但细胞、血液里都有真我存活，凭一滴血就可以亲子鉴定，凭一个细胞就可以克隆一个你，因此你今天如果死了一个细胞，或丧失了一滴血，都是在死。善导大师此处揭示病就是死，是对我们身体的提醒与匡正。
人生无常我有常。世界上每天都在死人，就死去的每个人来说，这是无常。但无常中又可见规律，这是有常了。智者能从无常中把握有常，从而把握住各自的人生。
弟子问弘一：为何人要死？
弘一答：罪。
弟子问弘一：如何罪能免？
弘一答：罪不可免，但可以消业。
弟子问弘一：如何消业？
弘一答：乱棒打出薄情郎。
弟子问弘一：舍不得又如何？
弘一答：再乱棒打出多情女。
师徒二人相视大笑，禅心皎然。
忍耐是大能耐
我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相嗔恚，愿生阿弥陀。若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。
（《诸法无行经》）
这段话意思是：我没有见过也没有听过，一个人有了慈悲心还要自寻苦恼，并且互相生气怨恨，希望这种人常念“阿弥陀佛”，往生佛国。世上的恶人像恒河里的沙子那么多，恶言恶语利如刀杖，如果这些你都能忍受，就可以投生清净乐土了。
（《诸法无行经》这段经文很重要，讲了两点佛法：忍耐就可以往生净土；忍耐心源于慈悲心。这两点佛法可谓及时雨，足以受用我们当下的修行。
忍耐才可生净土，唯有忍耐可生净土。一间房怎样才能干净？不是说打扫擦洗就是干净的。一间房干不干净不在于摆设也不在于打扫，主要是要住干净人。贾府里头每间屋都不干净，只有大门口的一对狮子是干净的。这话是柳湘莲说的。柳湘莲后来出家了，有些觉悟。尤三姐因为不能忍耐，受不了贾珍、贾链的调戏，又不能得到柳湘莲的爱，只好自刎而死。尤二姐呢，又太能忍耐，人家把她当小老婆她也干，人家的大老婆要害她她还当是好姐妹，这种忍耐是愚蠢的，不是佛家讲的忍耐。佛家讲忍又不讲忍，忍，指忍得苦，受得气；不忍，指不能忍污秽之事。孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”一定要护法，否则四大金刚来做什么？莲子虽然喜欢泡在淤泥里，但嫩芽要与淤泥作斗争，否则早就腐烂了，只有出淤泥它才能不染，才能开出莲花来。净土在哪里？在清净心中。清净心在哪里？清净心即平常心，不求惊天动地，但求好好活下去。人有善心，自然得善果。忍耐是大能耐，是人生必修课。
忍耐心源于慈悲心。很多人能忍，很多人不能忍，区别大了，为什么？原来，凡有慈悲心的就能忍，反之则不能。耶稣被犹大卖了三十块金币，被钉十字架苦不苦？苦。耶稣竟何能忍？他有慈悲心，还说：“神啊，原谅他们吧，他们原不晓得自己在做什么。”只有慈悲才能感化人，武力则只能培养仇人。慈悲的人并不仅仅是同情，也绝不仅仅是施舍，主要是敬畏与尊重。一个女人对她男人尖叫：“我受不了你啦！”她忘了她此时的声音很尖很高，也很让人受不了。我们不妨养成随身带镜子的习惯，每当发火时就掏出来自己照一下，我敢肯定你连自己都会吓一跳：那个丑陋的人是谁？
也许并没有生死这回事
生宏律范，死归安养，平生所得，唯二法门。
（灵芝元照律师）
这段话意思是：活着就弘扬佛法（律范指律宗规矩），死了就回到佛法中安息，你要问我这～辈子得到什么？就是这两样。
律宗大和尚叫做律师，律宗的律师管好自己就行了，从不打官司。灵芝元照律师是怎样管好自己的呢？一是“生宏律范”，二是“死归安养”，这可都是大学问，大修行。一个人要是把自己的生死都安排好了，他又有什么可畏的？又有什么看不开、想不开的？我们四川泸州农村有个古老的民俗，家家户户的老人在世的时候，一定要亲眼看见儿女把他（她）的棺材做好，放在家里，一般是放在环堂屋（偏房客厅），或者屋檐下。老人看着自己的棺材，心里就踏实了，反而多活些年岁。如果因为某种原因没置下老人的棺材，这家儿女就会被视为不孝。泸州农村的这个“老人守着棺材过”的古老民俗常常被外人不解，其实自有其豁达之处，颇合于佛家之旨。
然而细想，也许并没有生死这回事。人的出生有很多疑点，最大的疑点就是：我们没见过自己生下来时的情形！也就是说：我自己不能证明自己是怎样生下来的，一切都只能听人说。这就叫“生不见人”，下面我再说说“死不见尸”。就像一个人不能目睹自己降生一样，他也看不见自己变成尸体的样子。别人的尸体是什么样子与他毫无关系，他只想知道有一天自己真的死了会怎样？但他既然已死，就不可能知道这一神奇事件的真相了。假使一个人看见自己的尸体，这事大大地不可思议，只能叫做活见鬼。既然我们“生不见人，死不见尸”，怎样证明自己活着，又怎样证明那时自己真的死了？又怎样证明活着的是我，而非别人？
