送君千里，终有一别。
——《增广贤文》
但将冷眼观螃蟹，看你横行有几时。
——《增广贤文》
龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。
——《增广贤文》
入门休问荣枯事，观看容颜便得知。
——《增广贤文》
好言难得，恶语易施。
——《增广贤文》
道吾好者是吾贼，道吾过者是吾师。
——《增广贤文》
莫吃卯时酒，昏昏醉到酉，莫骂酉时妻，一夜受孤栖。
——《增广贤文》
螳螂捕蝉，岂知黄雀在后。
——《增广贤文》
入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。
——《增广贤文》
贤妇令夫贵，恶妇令夫败。
——《增广贤文》
众星朗朗，不如孤月独明。兄弟相害，不如友生。
——《增广贤文》
座上客常满，杯中酒不空。
——《增广贤文》
屋漏更遭连夜雨，行船又被打头风。
——《增广贤文》
人为财死，鸟为食亡。善必寿考，恶必早亡。
——《增广贤文》
画水无风空作浪，绣花虽好不闻香。贪他一斗米，失却半年粮。争他一脚豚，反失一头羊。
——《增广贤文》
人贫计短，马瘦毛长。自己心里急，他人未知忙。
——《增广贤文》
凡人不可貌相，海水不可斗量。清清之水，为土所防。济济之事，为酒所伤。蒿草之下，或有兰香。茅茨之屋，或有侯王。
——《增广贤文》
酒后乾坤大，闲中日月长。
——《增广贤文》
衙门八字开，有理无钱莫进来。
——《增广贤文》
亏人是祸，饶人是福。
——《增广贤文》
国富才子贵，家富小儿骄。
——《增广贤文》
公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。有钱可出众，无衣懒出门。
——《增广贤文》
闲时不烧香，急时抱佛脚。
——《增广贤文》
事只五分无悔，味只五分偏美。
——《小儿语·杂言》
老来疾病，都是壮时落的。衰后怨孽，都是盛时作的。
——《小儿语·杂言》
多交费财，少交省用。
——《重订增广贤文》
骨肉相残，煮豆燃萁。
——《重订增广贤文》
举世好承奉，承奉非佳意。不知承奉者，以尔为玩戏。
——《重订增广贤文》
事以密成，语以泄败。
——《重订增广贤文》
下情难以达上，君子不耻下问。
——《重订增广贤文》
人各有心，心各有见。
——《重订增广贤文》
积产遗子孙，子孙未必守；积书遗子孙，子孙未必读。
——《重订增广贤文》
矮檐之下出头难。
——田汉《林冲》
把送殡的埋进坟里。
——老舍《国家之上》
百岁光阴如过客，不开口笑是痴呆。
——【清】邱心如《笔生花》
饱食三餐非足贵，饥时一口果然难。
——【明】罗贯中《平妖传》
豹死留皮，人死留名。
——【宋】欧阳修《新五代史》
抱着猪头，找不到庙门。
——柳青《种谷记》
本钱易寻，伙计难讨。
——【清】李绿园《歧路灯》
闲门家中坐，祸从天上来。
——【清】吴敬梓《儒林外史》
过河丢拐棍，病好打太医。
——李茂荣《人望幸福树望春》
财去人情去。
——邓友梅《烟壶》
炒下豆子众人吃，打破炒锅一人赔。
——马烽《刘胡兰传》
成者王侯败者贼。
——古谚
乘兴而来，败兴而归。
——刘绍棠《二度梅》
初生牛犊不怕虎。
——古谚
吃人家碗半，被人家使唤。
——【明】兰陵笑笑生《金瓶梅》
吃柿子单拣软的捏。
——李存葆《高山下的花环》
痴心女子负心汉。
——【明】凌蒙初
床头千贯，不如日进分文。
——【明】徐田臣
仇人相见，分外眼明。
——《水浒传》
从来好事多风险，自古瓜儿苦后甜。
——罗旋《南国烽烟》
矬子面前别说矮话。
——古谚
打一巴掌揉三揉。
——老舍《王老虎》
胆小的怕愣的，愣的怕不要命的。
——民谚
豆腐多了一包水，空话多了无人信。
——民谚
独龙难斗群蛇，双拳难敌四手。
——民谚
多行不义必自毙。
——《左传·隐公元年》
恶贯不可满，强壮不可恃。
——【明】西周生《醒世姻缘》
二虎相斗，必有一伤。
——民谚
福无双至，祸不单行。
——古谚
富家一席酒，穷汉半年粮。
——【明】冯梦龙《醒世恒言》
刮别人的油水长自己的膘。
——民谚
寡妇门前是非多。
——古谚
官逼民反，民不得不反。
——陈登科《活人塘》
官不打送礼的，狗不咬拉屎的。
——杨纤如《伞》
好话说尽，坏事做绝。
——周而复《上海的早晨》
饥者易为食，渴者易为饮。
——《孟子·公孙丑上》
交浅不可言深。
——《战国策·赵策四》
金钱分上无父子，利害面前无兄弟。
——民谚
救人一命，胜造七级浮屠。
——【元】郑德辉《佰梅香》
口甜如蜜钵，心苦似黄蘖。
——【元】武汉臣《玉壶春》
猪八戒照镜子，里外不是人。
——王忠瑜《惊雷》
马不喝脏水没病，人不使脏钱没祸。
——王忠瑜《惊雷》
满壶全不响，半壶响叮当。
——阳翰笙
庙小妖风大，池浅王八多。
——安塞《乡中纪事》
谋事在人，成事在天。
——【清】曹雪芹《红楼梦》
男怕入错行，女怕嫁错郎。
——民谚
男人膝下有黄金。
——【明】凌蒙初
宁可犯天条，不可犯众怒。
——姚鼎生《土地诗篇》
女人说话露八分。
——民谚
泼水难收，人逝不返。
——【明】吴承恩《西游记》
妻贤夫祸少，子孝父心宽。
——【明】冯梦龙《喻世明言》
人爱富的，狗咬穷的。
——林汉达《东周列国故事新编》
人一走，茶就凉。
——柯云路《新星》
忍气吞声是君子，见死不救是小人。
——【清】曾朴《孽海花》
软刀子杀人不见血。
——罗旋《南国烽烟》
舌头底下压死人。
——李英儒《女游击队长》
时势造英雄。
——【清】吴研人《东欧女豪杰》
事不关己，高高挂起。
——******《反对自由主义》
是福不是祸，是祸躲不过。
——【清】郭小亭《济公全传》
树倒猢狲散。
——【清】曹雪芹《红楼梦》
所学非所用，所任非所能。
——【宋】王安石《与宋莘老书》
讨饭怕狗咬，秀才怕岁考。
——鲁迅《华盖集续编》
天有不测风云，人有旦夕祸福。
——【清】曹雪芹《红楼梦》
瓦片尚有翻身日。
——【五代】王仁裕《梦笔头生花》
物极必反，人急计生。
——【明】冯梦龙《醒世恒言》
夕阳无限好，只是近黄昏。
——【唐】李商隐《登乐游原》
秀才人情纸半张。
——【元】王实甫《西厢记》
鱼找鱼，虾找虾，乌龟找王八。
——闵国库《桅影》
宰相家奴七品官。
——【清】李宝嘉《官场现形记》
抓不住老虎，在猫身上出气。
——马烽、西戎《吕梁英雄传》
自己的耳朵看不见。
——茅盾《走上岗位》
大树之下，草不沾霜。
——【宋】无名氏《张协状元》
成大事不记小仇。
——【明】李自成
成大事者，不惜小费。
——【明】兰陵笑笑生《金瓶梅词话》
吃了五谷想六谷，做了皇帝想登仙。
——蔡东藩《民国通俗演义》
吃饭防噎，走路防跌。
——【明】施耐庵《水浒全传》
公理自在人心。
——郭澄清《大刀记》
将相出寒门。
——【元】石君宝《鲁大夫秋胡戏妻》
口舌从来是祸基。
——【明】冯梦龙《醒世恒言》
脸上带笑，袖里藏刀。
——陈立德《前躯》
路上说话，草里人听。
——李英儒《还我河山》
没有不透风的墙。
——民谚
没有过不去的火焰山。
——民谚
明师出高徒。
——民谚
亲虽亲，财帛分。
——姚雪垠《李自成》
情人眼里出西施。
——【清】曹雪芹《红楼梦》
人心换人心，八两（即半斤）换半斤。
——李英儒《女游击队长》
伸手不打笑脸人。
——张恨水《丹风街》
淹死会水的，打死犟嘴的。
——民谚
当官不贪脏，神鬼不敢傍。
——民谚
事看谁办的，法看谁犯的。
——民谚
官不要钱鬼都怕。
——民谚
匹夫无罪，怀璧其罪。
——《左传·桓公十年》
（百姓没有罪，怀藏玉璧就是罪。“欲加之罪，何患无辞？”老百姓本身没做错什么，因有了好的玉璧就是罪过，因为统治者只要看中了玉璧，随时可以加罪给他。用凶残的手段巧取豪夺。）
做人要低调。
——《读国学用国学》
进退有度，左右逢源。
——《读国学用国学》
心安茅屋稳，性定菜根香。世事静方见，人情淡始长。
——汪革《安贫乐道》
4、处世哲理
【原文】
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
——《老子·一章》
【译文】
“道”可以表达，但不是平常的阐述，“道”可以命名，但不是平常的标注，举个例子来说，天地初分的一开始没有“名字”这个概念，这便是无，然而万物出现后相互认知的过程中却都能以自己方式（名字）区别万物，这便是有。所以需要从无中感受“道”的运转规则，从有中体察“道”的变化特征，无和有都是“道”演化出的现象，有着诸多的不同，却都能表现出“道”的玄妙，观察无和有的相互交替，正是打开“道”众多运转规则的大门。
赞同
【解读】
老子哲学里最重要的范畴所谓“道”，乃是变动不居、周流不止的。只有随时变易，乃是“常道”。“道”是构成世界的实体，是万物运动变化的动力，是人类行为的准则。
【原文】
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
——《老子·二章》
【译文】
天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。
有和无相生成，难和易相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。
【解读】
老子认为，自然界的一切事物都是相对的，变动不居的，而只有“道”是永恒的。老子认为，有无、难易、长短、高下、音声、前后之类，都以相对而存在，并且相互依赖，彼此转化，这种思想里面包含着朴素的辩证法思想。
【原文】
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。以其无私，故能成其私。
——《老子·七章》
【译文】
所以有道的人凡事都退在后面，这样做反而能赢得爱戴；把自己置之度外，这样做反而能保全生命。由于他心中没有小我，反而能成就他自己。
【原文】
殖而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道哉。
——《老子·九章》
【译文】
保护充盈，不如适可而止；显露锋芒，锐势难保长久。
金玉满堂，无法守藏；富贵而骄，自取祸患。
功成名就，含藏收敛，才是合乎自然运行的道理。
【解读】
老子哲学主张谦退中和，自然反对“盈”。盈就是满溢过度，超出了“守中”的原则。对于人的自我修养来说，一个人在功成名就后，应该及身而退，否则便不免倾覆。人在功成名就时，往往得寸进尺，而不善于蕴藏自己的锋芒。所以老子告诫说：“揣而锐之，不可长保。”总之，一切要适可而止，不要走向自己的对立面。
【原文】
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其元，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
——《老子·十一章》
【译文】
三十根辐条安装到一个毂当中。只有有了车毂中空的地方，才会发挥车的作用。
揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才会发挥器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗中空的地方，才会发挥房屋的作用。
所以“有”给人便利，而靠“无”发挥它的作用。
【解读】
老子在这里举例说明：“有”和“无”是互相依存、交相为用的。一般人只重视有形的、实在的东西，而忽略虚空的作用。但无形的、虚空的东西同样具备很大的作用。所谓“有之以为利，无之以为用”，“有”所带给人们的便利，只有当它和“无”相配合时，才能显示出来。这里同样说明了事物之间是相形而存在的，“有”、“无”相生。
【原文】
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰聘、畋猎令人心发狂；难得货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
——《老子·十二章》
【译文】
缤纷的色彩使人眼花缭乱，纷杂的音调使人听觉不敏；饱食终日使人舌不知味；纵情狩猎使人心放荡；稀有货品使人行为不轨。
因此圣人但求安饱而不逐声色之娱，摒弃物欲的诱惑而保持安足的生活。
【解读】
这一章中，老子痛心疾首地描述了人们一味偏重对物质生活的追求，从而导致了精神生活的伦丧。在老子看来，人的正常生活应该是精神生活和物质生活合一并重的，所谓“营魄抱一”。但在现实生活中，人们往往偏重物质生活的享乐，一味追求感官的刺激，对自己的内心世界漠不关心，从而导致了道德的沦丧。
老子这里所说的“为腹”，是要建立宁静恬淡的内心生活，这就要求人们要抑制自己对物欲的无尽追求，仅于果腹而已。“为目”是偏面追求感官世界的刺激的生活方式。老子所极力反对的对物质文明的单一崇拜，在今天读来，特别具有振聋发聩的作用。
【原文】
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰：余食赘形，物或恶之，故有道者不处。
——《老子·二十四章》
【译文】
踮起脚跟，是站不牢的；大跨步前进，是走不远的；自逞己见的，反而不得自明；自以为是的，功劳反而不得彰显；自己跨耀的，反而不得成功；自我矜持的，反而不行长久。这些用道的普通原则来衡量，就像多余的剩饭赘肉一样，令人厌恶，所以凡是懂得“道”的规律的人，是绝对不这样做的。
