君子口无戏谑之言，言必有防；身无戏谑之行，行必有捡。言必有防，行必有捡，虽妻妾不可得而黩也，虽朋友不可得而狎也。是以不慍怒，而教行于闺门；不谏谕，而风声化乎乡党。传称“大人正己而物正”者，盖此之谓也。
——《中论·法象》
【译文】
君子口中不说玩笑的言语，说话必定合于规范；自身不会有玩笑的行为，行为必定约束谨慎。说话合规范，行为有约束，即使是妻妾也不敢因亲近而无礼，即使是朋友也不敢因熟悉而轻慢。所以，君子不用严厉训斥，而身教就影响整个家族；不用规劝告诫，而良好的风气就能教化整个乡里。经传（《孟子》）中称赞，“圣人端正己身，而身边的万事万物也随之端正”，大概就是这个意思吧。
【原文】
戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必诫，无行所悔。
——《孔子家语》
【译文】
要引以为戒啊！不可太多话，多话则容易使心轻慢不细腻，而常常说错话，招致许多祸害；不可太多事，多事则容易使心浮躁不安稳，而常常做错事，引来许多祸患。处于安乐要提高警戒，不做会让自己后悔的事。
【原文】
子曰：“乱之所生也，则言语为之阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
——《周易·节卦》
【译文】
孔子说：“祸乱之所以发生，是言语作了阶梯。君主言语不慎密就会失去臣子，臣子言语不慎密就会惹祸上身，机密大事不慎泄漏就会造成灾害。所以君子谨慎守密而不随意出言。”
【原文】
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。
——《老子·六十三章》
【译文】
随便的许诺，必定很少讲求信用；把事情看得太容易，必将遭遇很多困难。因此圣人处事还要抱着艰难之心，所以终究没有难成之事。
【原文】
君子以俭德避难，不可荣以禄。
——《周易·否卦》
【译文】
君子遭遇困顿险厄时，应以节俭为德来避免灾难，不要以追求利禄为荣。
【原文】
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
——《老子·六十四章》
【译文】
两手围抱的粗壮大树，是由细小幼苗长成的；九层高的楼台，是由泥土堆积筑成的；千里远的路程，是从迈开脚下的第一步开始。
【原文】
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成河海。
——《荀子 劝学篇》
【译文】
不积累半步前进，无法远行千里；不汇聚滴水细流，无法成为浩瀚江海。由此可见，任何事情都是由小渐大累积而成，没有一步登天的道理。
【原文】
九三：不恒其德，或承之羞。不恒其德，无所容也。
——《周易·恒卦》
【译文】
恒卦第三爻象征：不能永恒地保持美德，或许将蒙受羞辱。不能永恒地保持美德，必然丧失操行，无法立足容身于社会。
【原文】
夫富民者，以农桑为本，以游业为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻奇为末。三者守本离末，****富；离本守末，****贫；贫则阨而忘善，富则乐而可教。教训者，以道义为本，以巧辨为末；辞语者，以信顺为本，以诡丽为末；列士者，以孝悌为本，以交游为末；孝悌以致养为本，以华观为末；人臣者，以忠正为本，以媚爱为末。五者守本离末，则仁义兴；离本守末，则道德崩。
——《潜夫论·务本》
【译文】
使百姓富裕，以农事生产为本，以流动性职业为末；各种工艺，以实用为本，以雕琢装饰为末；买卖经商，以流通货物为本，以出售珍奇之物谋利为末。这三者若能守本弃末，百姓就会富裕；若弃本守末，百姓就会贫穷；百姓贫穷就会陷入困境而无心行善，百姓富裕就会安乐而可以接受教化。教育训导，以道德仁义为本，以巧言善辩为末；言辞话语，以诚信顺理为本，以奇异华丽为末；读书之人，以孝顺父母、友爱兄弟为本，以交友应酬为末；落实孝悌，以尽心奉养为本，以图表面讲排场为末；为人臣者，以忠诚正直为本，以谄媚讨好为末。这五者若能守本弃末，仁义之风就会兴盛；弃本守末，道德就会崩溃。
【原文】
孔子曰：“行己有六本焉，然后为君子。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业。反本修迹，君子之道也。”
——《孔子家语》
【译文】
孔子说：“立身处世具备了六大根本，然后才能成为君子。立身有仁义，孝道是根本；举办丧事有礼节，哀痛是根本；作战布阵有行列，勇敢是根本；治理政事有条理，农业是根本；安定国家有方法，慎选继承人是根本；创造财富有一定的时机，辛勤经营是根本。根本不巩固，就不要追求枝叶小事的完美；亲戚都不能团结和睦，就不要致力于跟外人交往；做事情有始无终，就不要去从事多种事业。回归根本从近处做起，这是君子采取的原则和方法。”所以假如本末倒置，不只徒劳无功，还会产生严重的流弊问题。
【原文】
孔子曰：“事亲孝，故忠可移于君。”是以求忠臣，必于孝子之门。
——《后汉书·韦彪传》
【译文】
孔子说：“奉事父母能能尽孝道，故可将忠诚移于奉事君主。”因此寻找忠臣，一定要从有孝子的家庭中选拔。
【原文】
夫知为人子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。
——《孔子家语》
【译文】
懂得如何做一个好儿子，然后才可能做一个好父亲；懂得如何做一个好臣下，然后才可能做一个好君主；唯有懂得如何事奉人，然后才懂得如何任用人。
【原文】
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
——《老子·六十七章》
【译文】
老子说：我有三种法宝，掌握并珍惜它们。一是仁慈，二节俭，三是不敢居于天下人的前面。
【原文】
人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之；使智者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与奸邪之人疑之。虽欲成功，得乎哉！
——《荀子· 不苟》
【译文】
国君有六大隐患：让贤能的人为政，却与不贤的人去限制他；让有智慧的人谋虑政事，却与愚昧的人去评论他；让品德良好的人施行政令，却与奸邪的人怀疑他。虽然想成功，怎么可能办得到呢！
【原文】
子曰：“人而无远虑，必有近忧。”
——《论语·卫灵公》
【译文】
孔子说：“一个人如果没有深远的思虑，他必然随时遭遇不可预测的忧患。”意谓，就办事方面，无论大小，目标要远大，办法要周详，又要预防流弊；做人方面，也要有远大的志向、长久的规划，否则忧患就在眼前。
【原文】
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？
——《老子·五十八章》
【译文】
灾祸啊，幸福倚傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁知道它们转化的究竟微妙呢？意谓人遭祸而能悔过责己，修善行道，则祸去福来；人得福而骄奢淫逸，则福去祸来。
【原文】
“教人曲突远薪，固无恩泽；焦头烂额，反为上客。”盖伤其贱本而贵末，岂夫独突薪可以除害哉？……后世多损于杜塞未萌，而勤于攻击已成，谋臣稀赏，而斗士常荣。
——《桓子新论·见征》
【译文】
“教人改弯烟囱、移开柴草的，却不认为有恩泽；帮助救人而被烧得焦头烂额的人，反而成为座上客。”这是痛感失火人家的本末倒置，哪里仅仅是指改灶移柴可以免除灾祸的这件事情呢？……后世的人大多在防患于未然方面做得不够，却努力于抢救已经造成的后果，谋臣们很少受到奖励，而斗士常常受到尊崇。
【原文】
玩人丧德，玩物丧志。
——《尚书·旅獒》
【译文】
不尊重他人，随意轻慢戏弄，就会丧失做人应有的道德；沉溺于所喜好的事物之中，乃至于不能自拔，就会丧失自己原有的志向。
【原文】
图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
——《老子·六十三章》
【译文】
图谋难事要在还容易的时候下手，实现远大目标要从细微处做起。天下的难事，必定从容易时入手；天下的大事，必定从细微处做起。所以有道的人始终不自以为大，因此能成就大事业。
【原文】
煖曰：“王独不闻魏文侯之问扁鹊耶？曰：‘子昆弟三人，其孰最善为医？’扁鹊曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下也。’文侯曰：‘可得闻耶？’扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，割肌肤，而名出闻于诸侯。’”
——《鹖冠子》
【译文】
庞煖说：“大王难道没有听人说过魏文侯曾这样问过扁鹊吗？魏文侯说：‘你们家兄弟三人，哪一位医术最好？’扁鹊回答说：‘大哥最好，二哥次之，我是最差的。’魏文侯说：‘为什么？能讲给我听听吗？’扁鹊说：‘我大哥治病是看病人的神色，在病变还没有形成的隐微阶段，就把病治好了，所以他的名声不出家门。我二哥治病是在病情刚刚发作之时，就能把病治好，所以他的名声不出巷子。而我治病，扎针疏通血脉、用有副作用的汤汁、做手术来救治病人，因此我的名声响遍诸侯。’”
【原文】
上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
——《周易》
【译文】
在上者轻慢，在下者暴虐，盗寇就思谋侵伐了。财物不妥当收藏，就引人偷盗；在容貌打扮上太妖冶，就会引人****。
【原文】
民之过在于哀死而不爱生，悔往而不慎来。善善作喜语乎已然，好争乎遂事，堕今日而懈于后旬，如斯以及于老。
——《中论》
【译文】
民众的过失在于对死者悲哀而不爱惜活着的人，对过去的事后悔不已而不慎重地对待将来。总是喜欢谈论往事，爱争辩已了之事，荒废于今日，更懈怠于将来的时光，这样一直到老死。
【原文】
故礼烦则不庄，业众则无功，令苛则不听，禁多则不行。
——《吕氏春秋·离俗览》
【译文】
所以礼节繁琐则不庄重，事业繁重则绩效不彰，政令烦苛则群众不听从，禁令过于众多，则会行不通。
【原文】
鸟穷则噣，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则逸。自古及今，未有穷其下而能无危者也。
——《孔子家语》
【译文】
鸟被逼到了极点就要啄，兽被逼到了极点就要用爪夺取，人被逼到了极点就要欺诈，马被逼到了极点就要逃奔。从古至今，没有见过一个君王逼迫臣民到走投无路，而自身还能没有危险的。
【原文】
古人阖棺之日，然后诔行，不以前善没后恶也。
——《晋书》
【译文】
古人在盖棺论定后才写诔文来哀悼，不用以前的善行掩盖后来的罪恶。
【原文】
君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。前惟训，人惟贤，镜惟明。
——《申鉴》
【译文】
君子用三种事物来自我明鉴：明鉴于前事，明鉴于他人，明鉴于铜镜。以前事为明鉴，可吸取教训；以他人为明鉴，可求得贤德；以铜镜为明鉴，可看清自我。
【原文】
君子博学而浅守之，微言而笃行之。行欲先人，言欲后人，见利思辱，见难思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也
——《曾子》
【译文】
君子博学，而以浅薄自守；言语简约，重在切实地履行。行动在别人之前，说话在别人之后；若有利可得，要想想是否会招来耻辱；面对困难，如果退缩逃避，要想想是否会招来辱骂；贪求嗜欲就想到羞耻；忿恨怨怒就想到祸患。君子终生小心翼翼地坚持这样做。
【原文】
子夏为莒父宰，问政。子曰：“毋欲速，毋见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
——《论语·子路篇》
【译文】
子夏当莒父县的县令，向孔子请示政事。孔子告诉他：“不要求其速成，不要着眼于小利益。因为求其速成，反而不能达成；见小利，则不能成就大事。”
【原文】
得十良马，不如得一伯乐；得十利剑，不如得一欧冶。多得善物，不如少得能知物。知物者之致善珍，珍益广，非特止于十也。
——《桓子新论》
【译文】
得到十匹好马，不如得到一位能相马的伯乐；得到十把利剑，不如得到一位能打造好剑的欧冶子。得到很多好的物品，还不如得到少数善于识别物类的人。善于识别物类的人能搜集美好珍贵的物品，美好珍贵的东西就会愈增愈多，就不仅仅是十倍之数了。
【原文】
传曰：“不知其子，视其友；不知其君，视其左右。”靡而已矣！
——《荀子·性恶》
【译文】
古书上说：“不了解儿子，看看他的朋友就知道了；不了解君王，看看他的左右近臣就知道了。”这就是相习同化的道理啊！
【格言警句 延伸阅读】
防事于未萌，避难于无形。
——【西汉】刘向
上帝要让他灭亡，必先让他猖狂。
——《圣经》
鹰有时比鸡还飞得低，但鸡永远不能飞得象鹰那样高。
——【苏联】列宁
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有而伯乐不常有。
——【唐】韩愈
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
——【唐】李商隐
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
——【宋】陆游
写鬼写妖
高人一等
剌贪剌虐
入骨三分
——郭沫若题蒲松龄《聊斋》联
志士惜日短，愁人嫌夜长。
——《增广贤文》
君子之身可大可小，丈夫之志能伸能屈。
——《明贤集》
精神到处文章老，学问深时意气平。
——《增广贤文》
孔雀开屏常显耀，蜜蜂采花不居功。
——民谚
夫尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明。
——【战国楚】屈原
闪光的东西不一定都是金子。
