曾子说：“在上位的人已失其为政之道，民心离散已久。你如果掌握了百姓犯罪的实情，就应该哀怜体恤他们，而不要因为自己的办案能力而沾沾自喜。”
【原文】
上失其道，而杀其下，非理也。不教以孝，而听其狱，是杀不辜也。
——《孔子家语》
【译文】
君王丧失了为政之道，而诛杀他的臣民，这是不合理的。不用孝道教化人民，使他们明理，一有违逆的罪行就判决他们的案子，将他们关进监狱，这是杀害无辜。
【原文】
君以信训其臣，则臣以信忠其君；父以信诲其子，则子以信孝其父；夫以信先其妇，则妇以信顺其夫。上秉常以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。
——《傅子 》
【译文】
君主用信义训导臣属，臣属就会用信义忠心辅佐君主；父亲用信义教诲儿子，儿子就会用信义孝顺父亲；丈夫用信义带领妻子，妻子就会用信义顺承丈夫。上位者秉持常道以教化下位者，下位者就会遵守常道而顺应上位者，如此上行下效，还有不被教化的，那是百例中不会有一例的。
【原文】
夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。夫礼教之治，先之以仁义，示之以敬让，使民迁善日用而不知也。
——《袁子正书》
【译文】
仁义礼制，是治理国家的根本；法令刑罚，是治理国家的枝叶。没有根本就不能立国，没有枝叶就不能有所建树。以礼义教化治国，就要首先践行仁义，并且带头做到恭敬、谦让，带动风气，使人民于日常生活中不知不觉迁善改过。
【原文】
治民之道，务笃于教也。
——《盐铁论》
【译文】
治理百姓的最好办法，就是一心一意地致力于教化。
【原文】
上为下效，然后谓之教。
——《崔寔政论》
【译文】
在上者怎么做，在下者就起而效法，这样就称为教化。
【原文】
古之仁人，推所好以训天下，而民莫不尚德；推所恶以诫天下，而民莫不知耻。
——《傅子》
【译文】
古代有德行的人，能够将心比心、推己及人，推行自己崇尚的美德来教导天下，而民众没有不崇尚美德的；以自己所憎恶的丑行来告诫天下，而民众没有不知道羞耻的。
【原文】
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；道之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。
——《孝经·三才章》
【译文】
古圣先王明白顺从人性的教育是可以感化人民的，所以率先实行博爱，而人民受到影响，就没有人遗弃自己的亲人；向人民宣扬仁义道德，人民感发，就起而实行，形成风气；率先做到恭敬、谦让，人民就不会争斗抢夺；制定礼仪和音乐引导和教育人民，于是人民就能和睦相处；赏善罚恶，明示人民应崇尚或应厌弃之事，人民知道禁令就不会违反。
【原文】
子产治郑，民不能欺；子贱治单父，人不忍欺；西门豹治邺，人不敢欺。三子之才能，谁最贤哉？辨治者当能别之。
——《史记·滑稽列传褚少孙论》
【译文】
子产治理郑国，百姓不能欺骗他；子贱治理单父，百姓不忍心欺骗他；西门豹治理邺县，百姓不敢欺骗他。这三个人的才能，谁最高明呢？明察治理者，应当能够分辨得出。
【原文】
不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔墨之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。
——《淮南子》
【译文】
人民不懂得礼义，国家有了法律也实行不了。法律能将不孝之人处死，却不能使人拥有孔子、曾子那样的德行；法令能对盗窃的人处刑，却不能使人像伯夷那样清廉。孔子培养的学生有三千人，他们都能做到在家恪尽孝道，出外恭敬长上，说出的话能成为人们依循的规则，行为能成为人们的表率，这些都是教化的结果。
【原文】
显贤表德，圣王所重；举善而教，仲尼所美。
——《三国志·魏书·徐胡二王传》
【译文】
尊显贤明，表彰美德，是圣明的帝王所重视的；提倡善行和教化，是孔子所称道的。
【原文】
故礼之教化也微，其正邪于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始。差若毫厘，谬以千里。”此之谓也。
——《礼记·经解》
【译文】
礼的教化作用是潜移默化的，它防范邪恶于未然，能使人每天都在不知不觉中向善德靠近而远离恶行，因此，先王都尊崇礼的教化作用。《周易》说：“君子重视事物的开头。开头若有一丝一毫的偏差，结果会有千里之远的差错。”说的就是这个意思。
【原文】
道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。
——《礼记·曲礼上》
【译文】
仁义道德，不藉助礼在细微曲折之间，体现出的等级秩序及具体的行为规范，就不能实现；欲通过身教和言教来移风易俗，扶正去邪，若不以礼作根本标准，就不免要顾此失彼而无法周到完备；分争曲直，辨讼是非，若不以礼作准绳就无法做出正确的冹断；君臣、上下、父子、兄弟之间，尊卑亲疏恩义的关系，不依靠礼，就无法确定；无论是学习从政，还是学习其他东西，不根据礼，师生之间就不可能使教者认真、学者专心而产生亲近之情；政府中职位品级的次序、军队的组织管理、官员到职就任、法令的贯彻执行，如果不根据礼，将失去威严而无法使人遵从；无论是特殊的还是常规的祭祀，供奉各种祭品以献给鬼神，如果不按一定的礼仪进行，就会显得不诚心、不庄严恭敬。
【原文】
夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
——《礼记·曲礼上》
【译文】
礼的作用，用来确定人与人的亲疏关系，断定事情的嫌疑，分别物类的同异，辨明道理的是非。
【原文】
富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
——《礼记·曲礼》
【译文】
富贵的人如果懂得习礼，就能做到不骄傲不淫侈；贫贱的人如果懂得习礼，就能做到保持自己的志向而不畏怯困惑。
【原文】
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。
——《礼记》
【译文】
凡音乐的缘起，皆出于人心。感情在内心深处萌动之后，表现于外即发出声。声成曲调便叫做音乐。因此太平盛世的音乐安详而愉快，因为它的政治宽厚和谐；乱世的音乐怨叹而忿恨，因为它的政令违背天理民心；亡国的音乐悲哀而愁思，因为百姓处境艰难困苦。
【原文】
乐由中出，礼自外作。大乐必易，大礼必简。
——《礼记·乐论》
【译文】
乐由内心深处发出，礼是规范人的外在行为。盛大的音乐必定是平易的，盛大的礼仪必定是简朴的。
【原文】
尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则曰此我饥之也；有一民寒，则曰此我寒之也；一民有罪，则曰此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广。故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧道也。
——《说苑》
【译文】
尧对于天下人民心存关怀，对穷苦人家更加关心，伤痛所有百姓遭受罪罚，担忧他们不能好好生存。有一个人饥饿，就说，“是我让他饥饿的啊”；有一个人受寒，就说，“是我让他受寒的啊”；有一个人犯罪，就说，“是我使他犯罪的啊”。尧的仁慈昭著彰显，而社会道义就树立了；道德博厚，感化了广大的群众。所以不需要奖赏，而人民自己就会互相规劝勉励；不必用刑罚，而人民就被治理得很好。先宽恕他们，然后教育他们，这就是尧治理天下的方法。
【原文】
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
——《论语·阳货》
【译文】
子张向孔子问为仁之道。孔子说：“能实行五种品德于天下，便算是仁了。”子张问：“请问是哪五种？”孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。对人恭敬，就不会遭受侮辱；待人宽厚，就可以得到大众的拥护；诚信就能得到别人的信任；做事勤勉敏捷，就能获得成功；给人恩惠，人必感恩图报，故足以运用人力建设国家。”
【原文】
先仁而后法，先教而后刑，是治之先后者也。
——《袁子正书》
【译文】
先实行仁义然后才用法令，先进行教化然后才用刑法，这是治理国家的重要先后次序。
【原文】
子曰：“听讼吾犹人。必也使无讼乎！”
——《论语·颜渊》
【译文】
孔子说：“审理诉讼案件，我跟别人的方式差不多。但我一定尽力使诉讼案件不发生才好。”
【原文】
君子之学，慎独而已矣。
——【明】刘宗周《刘子全书》卷21
【译文】
君子的学问，就是谨慎对待独处罢了。
【原文】
学问吃紧工夫全在慎独，人能慎独，便为天地间完人。
——【明】刘宗周《刘子全书遗编》卷一
【译文】
学问最重要的工夫全部在于谨慎对待独处，人能谨慎对待独处，便成为天地间道德高尚、人格完善的人。
【原文】
孔子曰：“移风易俗，莫善于乐；安上治民莫善于礼。”是故圣王修礼文，设庠序，阵钟鼓；天子辟雍，诸侯泮宫，所以行德化。
——【西汉】刘向《说苑·修文》
【译文】
孔子说：“改变社会的风俗习惯，没有比音乐再好的了；安定居上位的人和治理百姓，没有比礼再好的人。”因此，圣明的君王研究礼义文饰，设立学校，阵列钟鼓乐器，天子为子弟设立大学，诸侯为子弟设立学宫，用来实行道德教化。
【原文】
孟子曰：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”
——《孟子·梁惠王上》
【译文】
孟子说：“精心地兴办学校，反复阐明孝敬父母、尊敬兄长的道理，那么，头发花白的人就不会头顶天背负地在路上奔波了。”
【原文】
孟子曰：“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。”
——《孟子·滕文公上》
【译文】
孟子说：“百姓生活安定了，再设立庠、序、学、校来教育百姓。‘庠’，就是培养；‘校’，就是教育；‘序’，就是阵列，地方学校，夏朝叫‘校’，殷朝叫‘序’，周朝叫‘庠’；国家设立的大学叫‘学’，三个朝代都一样。这都是为了使人们明确人的等级关系而设立的。地位高的人明确了人的等级关系，地位低的百姓自然就会来亲密依附。如果有圣王兴起，一定会来仿效取法，这就成了圣王的老师了。”
【原文】
君子为国，张其纲纪，议其教化，导之以仁，则不相贼；莅之以廉，则下不相盗；临之以正，则下不相诈；修之以礼义，则下多德让。此君子所当学也。
——【汉】杨雄《法言·先知》
【译文】
君子治国，应当举纲张目，奉行教化。用仁德引导他们，则百姓不相互伤害；用廉洁影响他们，则百姓不为盗窃；用正直、诚实濡染他们，则百姓互不欺诈；用礼法、道义修正他们，则百姓多知礼让。这些才是君子应当学习的啊！
【原文】
故圣哲君临，移风易俗，不资严刑峻法，在仁义而已。故非仁无以广施，非义无以正身。惠下以仁，正身以义，则其政不严而理，其教不肃而成矣。
——《贞观政要·公平》
【译文】
所以圣哲治理天下，移风易俗，不依靠严刑峻法，只靠施行仁义。所以除了仁不能广施教化，除了义不能修身正性。用仁施惠臣下，用义匡正自身，那么朝政不用严刑就能秩序井然，教化不动威容就能成绩斐然。
【原文】
刑以弊之，政以命之，法以遏之，德以养之，道以明之。
——《管子·正第四十三》
【译文】
用刑罚来纠正百姓，用政令来命令百姓，用法规来约束百姓，用道德教化来培养熏陶百姓，用道理来引导启发教育百姓。
【原文】
夫令名，德之舆也。德，国之基也。有基无坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。
——《左传·襄公二十四年》
【译文】
一个人的好名声，靠道德行为来传播。道德是治国的根本。根基牢而又不受破坏，这也就是一项重要的任务嘛！有德就能安乐，安乐就能长治久安。
【原文】
百姓不安，则力其孝弟。孝弟者，所以安百姓也……天地之数，不能独以寒暑成岁，必有春夏秋冬。圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。
——《春秋繁露·为人者天》
【译文】
百姓不安宁，就要努力倡导推行以孝为本的道德教化。对家庭成员之间孝悌的提倡，是用来安抚百姓的好方法……天地之间，不能惟独只有寒暑两季组成一年，必定要有春夏秋冬四季。国君统治臣民，治理国家也是同样的道理，不能仅仅依靠威严和权势而决定成败，必须要有道德教化。
【原文】
道莫大于仁义，教莫正乎礼乐刑政。施之于天下万物，得其宜；措之于其躬，体安而气平。
——《昌黎先生文集》
【译文】
治国方法最重要的是施行仁义，教化的内容最主要的是端正礼乐刑政。照此，在天下施行，则万物都得其宜；如果认真地施行，则会体安而气平。
3、为政以正，为政以德
【原文】
立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。
——《傅子 》
【译文】
