不久被封为中书令，回家后面带忧色，他的母亲很奇怪，问他这是为什么，文本说：“我既非元勋又非先王旧臣，承受了朝廷过多的宠信和荣耀，责任重、官职高，因此忧惧。”亲戚朋友有来庆贺的，文本就说：“现在只接受哀悼，不接受庆贺。”又有人劝他置产业，文本叹息说：“我南方一平民百姓，空手进京，当初的愿望，不过做个秘书郎、县令而已。没有战功，仅仅凭着文章官至中书令，这已经到了极点了。承受那么重的俸禄，已经很不安，哪里谈得到再置产业呢？”对他置产业的人感叹着退下了。
【原文】
爵高者忧深，禄厚者责重。
——《三国志·蜀书》
【译文】
爵位高的人忧虑必然深，俸禄多的人责任心必然重。
【原文】
致治之术，先屏四患，乃崇五政。一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。四者不除，则政无由行矣。俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其行矣；制败则欲肆，虽四表不能充其求矣。是谓四患。兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。
——《申鉴 》
【译文】
达到政治清明的方法，先要除掉四患，才能推行五政。四患是：一是虚伪，二是营私，三是放纵，四是奢侈。虚伪就会扰乱风俗，营私就会破坏法令，放纵就会逾越正轨，奢侈就会败坏规章。这四大祸患不除，那么德政也就无从施行了。风俗混乱，道德就要沦丧，即使是天地，也不能保全人们的本性；法制破坏了，社会就要崩溃，即使是君主，也不能坚持守卫那些法度；常规被逾越了，礼仪就跟着消亡，即使是圣人也不能维护正道；规章败坏了，欲望就会横行无忌，即使国土辽阔四方，也不能满足他的需求。这就叫做「四患」。提倡耕织来养育人民，明察人们的喜爱和憎恶来纠正习俗，宣扬礼乐典章来昭示朝廷的教化，建立军备来确保国家的威严，严明奖赏惩罚来统理国家的法律。这就叫做「五政」。
【原文】
太公曰：“将有三礼。冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幕，名曰三礼也。”
——《六韬》
【译文】
太公说：“将帅要率先遵守‘三礼’的礼法。冬天不穿皮衣，夏天不执扇子，下雨天不张伞盖，以与士卒同甘共苦，这就是将帅遵守的‘三礼’。”将帅不亲身力行礼法，就无从了解士卒的冷暖。
【原文】
夫为政者，莫善于清其吏也。
——《刘廙政论》
【译文】
治理政事，没有比使官即清廉更好的了。
【原文】
尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。
——《三国志·诸葛亮传》
【译文】
对于那些能够竭尽忠诚，泽被当时的人，即使是仇人也一定要加以奖赏；对于那些违犯法令，懒怠轻慢的人，即使是亲人也一定要惩罚。
（这是《三国志》的作者陈寿评价诸葛亮的话。）
【原文】
以言取士，士饰其言；以行取人，人竭其行。
——《梁书·武帝纪上》
【译文】
若根据言论来选拔士人，士人必然粉饰其辞；若根据行为来选拔士人，士人必然竭尽其行。
【原文】
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
——《论语·颜渊》
【译文】
季康子患虑鲁国多盗，求问于孔子。孔子对道：“只要你自己不贪欲，纵使悬令赏民行窃，他们也不会听你的。”
【原文】
君不密（细致），则失臣，臣不密则失身。
——《隋书·贺若弼传》
【译文】
君主要是不能缜密，就会失去臣下；臣下要是不能缜密，就会丧失性命。
【原文】
刑以惩恶，赏以酬功，古今通道也。且刑赏天下之刑赏，非陛下之刑赏，岂得以喜怒专之。
——《宋史·赵普传》
【译文】
刑法是用来惩罚罪恶的，赏赐是用来酬谢功劳的，这是古往今来共通的道理。况且，刑罚与赏赐是天下人的刑罚与赏赐，并不是陛下您一个人的刑罚与赏赐，您怎么能以个人的喜怒来独断专行呢？
（这是北宋初年宰相赵普劝说宋太祖赵匡胤的话。）
【原文】
居官当廉正自守，毋黩货以丧身败家。
——《元史·刘斌传》
【译文】
为官应当清廉公正，严持操守，不要因贪财而导致丧身家败。
【原文】
守职而不废，处义而不回。
——【汉】黄石公
【译文】
恪守信义而无半点改变，受到嫌疑，而能居义不反顾。
【原文】
橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
——【汉】黄石公
【译文】
志向坚定绝不动摇，以此建立理想的功业，勤勤恳恳不断追求完美，以此使人身心与功业立体交叉以完善。
【原文】
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？
——【清】林则徐《赴戍登程口占示家人》
【译文】
假如对国家有利，我可以把生命交付出来；难道可以有祸就逃避，有福就迎受吗？
【原文】
入则恳恳以尽忠，出则谦谦以自悔。
——【元】张养浩《为政忠告》
【译文】
在职勤勤恳恳，尽忠做事，离开岗位则谦虚谨慎地去反省。
【原文】
知我罪我，其惟《春秋》。
——《孟子·滕文公下》。
【译文】
我做的事后人会褒贬不一，但我认为是有价值的，不论别人如何评价都坚持做下去。
【原文】
偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加惕悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣；虽陷刑戳可也。
——《荀子·修身》
【译文】
懒惰怕事，没廉没耻，只贪图吃吃喝喝，那样就叫做坏的年轻人；再加上放荡凶悍而不驯服，阴险狡诈而不尊敬长者，这就是坏透了的年轻人；这样的人虽然被杀头也是罪有应得。
【原文】
子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
——《论语·尧曰》
【译文】
孔子说：“君子使百姓得到好处，而自己不浪费；使唤百姓，而百姓不怨恨；追求仁义，而不贪图财利；性情安宁，而不骄傲；态度威严，而不凶猛。”
【原文】
自古帝王未有好奢侈而能久长者。
——《资治通鉴·隋记》
【译文】
自古以来，没有爱好奢侈而能长久的帝王。
【原文】
乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则众而制之，是以刑弥繁而邪不胜。
——《荀子·宥坐》
【译文】
使道德教化混乱，使刑罚更加苛重，那么老百姓就会因为动辄得咎，无所适从而变得怠惰，于是国家又因此而制裁他们，因而导致刑罚更加繁苛而奸邪刁猾之徒却不能消除的恶果。
【原文】
尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。
——【宋】赵匡义
【译文】
你有你的俸禄可以收取，（还要）去搜刮民脂民膏，天底下的百姓是好欺负的，（但）上天的神明是不可欺负的。
【原文】
有能则举之，无能则下之。举公义，避私怨。
——《墨子·尚贤》
【译文】
有能力的就举用他，没有能力的就罢黜他。
【原文】
以公灭私，民其允怀。
——《尚书·周官》
【译文】
以公心灭私情，民众才会心悦诚服。
【原文】
天下之事，有善有恶，任善人则国安，用恶人则国乱。公卿之内，情有爱憎，憎者唯见其恶，爱者唯见其善。爱憎之间，所宜详慎，若爱而知其恶，憎而知其善，去邪勿疑，任贤勿贰，可以兴矣。
——《后唐书·魏征传》
【译文】
天下的事情，既有善又有恶，多任用善人国家就会安宁，多任用恶人国家就会混乱。位在公卿的高官，也有喜爱与憎恨的情感，对自己憎恨的人就只见他恶的一面，对自己喜爱的人就只见他善的一面。对喜爱与憎恨的问题，不得不详加审慎，如果能够做到喜爱一个人却能看到他不好的一面，憎恨一个人却能看到好的一面，毫不犹豫地去除邪恶，毫无二心地任用贤人，国家就能兴旺发达。
【原文】
名与利孰亲。身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
——《老子·四十四章》
【译文】
名声和生命相比哪一样亲切？生命和货利相比哪样一样贵重？得到名利和丧失生命哪一样为害？过分的爱名就必定付出重大的耗费；丰富的货藏就必定会招致惨重的损失。所以，知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会带来危险，这样才能保持长久。
【原文】
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠。”
——《孟子·离娄》
【译文】
孟子说：“可以获取，可以不获取，获取了损害廉洁，还是不获取；可以施与，可以不施与，施与了损害恩惠，还是不施与。”
【原文】
人君能俭，则百官化之，庶民化之，于是官不扰民，民不伤财；人君能俭，则因生以制取，因取以制用，生十余一，取三余一，于是……可使菽粟如水火，金钱如土壤，而天下大治。
——【清】唐甄《潜书·富民》
【译文】
国君做到节俭，就会使百官受到感化，这样官吏不侵扰百姓，百姓不损伤财富；国君做到节俭，就能凭借生而节制取，凭借取而节制用，生出十而节余一，取用三而节余一……这样，就能使菽粟多得像水火，金钱多得像土壤，天下就会太平。
【原文】
不廉则无所不取，不耻则无所不为。
——【明】顾炎武《日知录·廉耻》
【译文】
不廉洁就会无所不拿，不知羞耻就会无所不作。
【原文】
斗子文三舍令尹，恤民之故也。成王闻子文之朝不及夕也，于是乎每朝设脯一束，粮一筐以馐子文。至于今，令尹秩之。成王每出子文之禄，必逃。王止而返复。人谓子文曰：“人生求富而子逃之，何也？”对曰：“夫从政者以庇民也。民多旷者而我取富焉，是勤民以自封也，是无日矣。我逃死，非逃富也。”
——【宋】真德秀《政经》
【译文】
斗子文三次作令尹而三次离职。家里没有一天的积蓄，是因为他体恤百姓，俸禄家产都给了百姓了。楚成王听说了子文吃了早饭没有晚饭，便每天早晨送给他干肉一块，干粮一筐，以为作饭食。到现在，成王还是要给他令尹的俸禄。成王每送给他俸禄的时候，子文必然逃跑，待成王不送了，子文才回来。有人对子文说：“人们生下来都在追求富贵，你却逃开他，这是为什么呢？”子文回答道：“所以要当官从政，那是为了保护爱惜百姓。现在百姓好多缺吃少穿，而我却取得财富，是看着百姓劳苦而自己捞得好处，这就离着灭亡不远了，我是逃离死亡，并不是逃离富贵。
【原文】
宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之”。子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡。纳此以请死也。” 子罕寘诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。
——《左传·襄公十五年》
【译文】
宋国有个人得到了一块玉，把它献给（国相）子罕。子罕不肯接受。献玉的人说：“（我已经）把它给雕琢玉器的人看了，玉匠认为它是珍宝，所以敢献给你。” 子罕说：“我把不贪作为珍宝，你把玉作为珍宝；如果（把玉）给我，（我们两人）都丧失了珍宝，还不如各人持有自己的珍宝。” 献玉的人跪拜于地，告诉子罕说：“小人带着璧玉，不能安全地走过乡里，把玉石送给您，我就能在回家的路上免遭杀身之祸。” 于是，子罕把这块玉石放在自己的手里，把献玉人安置在自己的住处，请一位玉工替他雕琢成宝玉，卖出去后，把钱交给献玉的人，让他富有后再让他返回家乡。
【原文】
杨文定公溥执政时，其子自乡来省。公问曰：“一路守令闻孰贤？”对曰：“儿道出江陵，其令殊不贤。”公曰：“云何？”曰：“即待儿苟简甚矣，乃天台范理也。”文定默识之。即荐升德安府知府。甚有惠政。
——【清】梁绍壬《两般秋雨庵随笔》
【译文】
文定公杨溥为相时，他儿子从家乡来探亲，文定公问他：“一路上的地方官听说谁贤明？”儿子说：“我路经江陵，那县令很不贤明。”文定公问：“听说什么了？”儿子说：“就是招待我马虎随便得很。”那县令是天台人范理。文定公暗中记住范理，不久就推荐他升任德安知府，他也很替老百姓办了些好事。
【原文】
朕不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。
——《尚书·盘庚下》
【译文】
君主不任用贪财聚敛的人，喜欢举用能引导百姓致富的人，养人用人要考虑按功劳大小进行适时赏赐。
【原文】
吏不廉则治道衰，今小吏皆勤事而俸禄薄，欲其毋侵渔百姓，难矣。
——《汉书·宣帝纪》
【译文】
官吏不清正廉洁，国家就必然衰败，现在小官吏都勤于政事而俸禄却太少，想要他们不勒索百姓，岂不是太难了。
【原文】
有司之政，风俗为首，习俗侈靡，乱由此生。
——《阳明全书》
【译文】
官吏行政，以正风俗为首，习俗奢侈，乱由此而产生。
【原文】
治乱之类必在人心风俗。
——《顾亭林文集》
【译文】
治乱的关键在于人心和风俗。
【原文】
国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。
——【明】王夫之《噩梦》
【译文】
国家的衰败，是由于官吏不正派造成的。官吏失去道德，是宠幸、贿赂和阿谀奉承造成的。
【原文】
左联：“升官发财，请往他处”，右联“贪生怕死，勿入斯门”。
——黄埔军校大门彩楼原对联
左联：“升官发财请走别路”，右联“贪生怕死莫入此门”。
——黄埔军校现在大门对联
6、忠安社稷，孝治天下
【原文】
人臣之行，有六正则荣，犯六邪则辱。
——《说苑 》
【译文】
作为人臣的操守，实行六正就会获得尊荣，触犯六邪就会自取其辱。
【批注】
