君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
——【唐】魏征《谏太宗十思疏》
【译文】
臣听说若要树木长得高大，先要巩固它的根本；若要河水流得长远，先要挖深它的水源；若要国家长治久安，先要积累朝廷对人民的德义。水源不挖深怎能希望河水流得长远，根本不稳固怎能要求树木长得高大，德义不深厚却想要国家治理，即使愚笨的人，也知道那是不可能的，更何况是聪明的人呢？人君身居帝王重位，统治广大天下，地位高与天齐，想永保无尽的福祉，如果不知道在安逸时想到危险，用节俭来革除奢侈，德义不能厚积，私欲不能克制，这就如同砍伐树根却要求树木茂盛，堵塞水源却要水流长远啊。
所有的帝王，秉承上天伟大的使命，莫不是忧患深重时德义彰明，功业成就后德义衰退。有好开始的实在很多，能持续到最后的却很少。难道是创业容易而守成困难吗？当初创业时，能力绰绰有余；如今守成，能力却不足，这是为什么呢？这是因为忧患深重时，必定竭尽诚意地对待属下；一旦得志，便放纵****而傲视他人。能够竭尽忠诚，就是北胡南越疏远的人都会休戚与共；若是傲视他人，就是骨肉亲人也会漠不相关。虽然用严刑峻法来督正，用威严震怒来恐吓，人民最终也只是苟且求免刑罚而不是感怀仁政，外表恭敬却不是心悦诚服。怨恨不在于大小，可怕的是人民。人民像水一样，可以载舟，也可以覆舟，应该非常谨慎。就像用腐朽的绳子驾驭奔跑的马车，可以疏忽吗？
做人君的，见到可爱的事物，就该想到以知足来警戒自己；将有所作为，就该想到以知止来安定人民；担心权位高而危险大，就该想到以谦虚来修养自己；惧怕自满骄盈，就该想到江海居百川下流而容受它们；喜爱打猎游乐，就该想到一年以三次为限；忧心松懈怠惰，就该想到自始至终都小心谨慎；顾虑受到蒙蔽，就该想到虚心接纳属下的谏言；怕有奸人进谗言，就该想到端正自身来斥退坏人；施恩于人，就该想到不要因一时高兴而胡乱赏赐；处罚别人，就该想到不要因一时恼怒而滥用刑罚。总括这十种反省的工夫，发扬那种种古来的美德。选用贤能的人，听从善良的意见，那么，有才智的人就会提供他的计谋，勇武的人就会竭尽他的力量，仁德的人就会广布他的恩惠，诚信的人就会奉献他的忠心。文武百官争相奔走效力，君臣之间相安无事，可以享受游玩的乐趣，可以获得仙人赤松子、王子乔般的长寿，鼓着琴，垂衣拱手，不用言教，却能感化百姓。何必劳累精神、苦苦思虑，代替属下管理事务，役使聪明的耳目，亏损清净无为、使民自化的治国要道呢？
——恭录自新译《古文观止》
【原文】
盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：“家累千金，坐不垂堂。”此言虽小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。
——【西汉】司马相如《上书谏猎》
【译文】
聪明的人在事端尚未萌生时就能预见到，智慧的人在危险还未露头时就能避开它，灾祸本来就多藏在隐蔽细微之处，而暴发在人忽视它的时候。所以俗语说：“家里积聚了千金，就不坐在近屋檐的地方。”这说的虽是小事，却可以引申到大的问题上。臣子希望陛下留意明察。
【原文】
孔子曰：不患贫而患不均。故有所积重，则有所空虚矣。大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。圣者则于众人之情，见乱之所丛生。故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。
——《春秋繁露·度制》
【译文】
孔子说：不惧怕百姓贫穷而惧怕社会不平均。所以，有人积蓄过多，必定有人家中贫困。太富有的人容易骄纵，而太贫穷的人则容易过于忧惧。为生存忧虑就容易走上反叛的道路，太过骄纵则容易变得残暴横行不法，这是一般人的性情。英明的君主总是能从普通人的本性中，窥见导致社会****的根源。因此，制定各种规范以使社会有上下等差之别，使富贵者能尽情显露他们的高贵而又不至于发展到骄纵的地步，贫贱者足以维持基本生存而又不至于为生存而担忧。以此为标准加以调节，就能够使社会财力不致匮乏而能上下相安，如此，则社会就非常容易治理了。
【原文】
地广非常安之术，人劳乃易乱之源。
——《贞观政要·征伐》
【译文】
土地广大不是长治久安的关键，人民劳困却是易生祸乱的根源。
【原文】
去君臣之礼、绝父子之亲、灭夫妇之义。以之为国，则乱矣。
——【北宋】孙复《儒辱》
【译文】
舍弃君臣的礼节，断绝父子的亲情，灭掉夫妻的名分，用这样的办法治国，国家就乱了。
【原文】
国之所以兴者，农战也。
——《商君书·农战》
【译文】
一个国家之所以经济振兴、国力强盛，秘诀就在于重视农业，发展军备。
【原文】
民治则国安，民乱则国危。
——【西汉】贾谊《过秦论》
【译文】
人民太平则国家安定，人民不得太平则国家危亡。
【原文】
农，天下之本也。黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣，以为币用，不识其终始。
——《汉书·景帝纪》
【译文】
农业是天下的根本，黄金珠玉，饿了不能吃，冷了不能穿，可以做货币，不知什么时候终结。
【原文】
民之所以不安，以其有贫有富。贫者至于不能自存，而富者常恐人之有求而多为吝啬之计，于是乎有争心矣。
——【明】顾炎武《日知录》
【译文】
人民之所以不安定的原因，在于有贫有富；贫穷的人甚至于不能生存，而富有的人常常怕人家求他而多做吝啬之计，于是乎产生了争斗之心。
【原文】
能爱邦内之民者，能服境外之不善。
——《晏子春秋·内篇部上》
【译文】
能爱护国内民众的统治者，必能降服境外的邪恶之众来归附他。
【原文】
欲与国千斤金，不若与一要言，以致治太平，除灾安天下。
——《太平经》
【译文】
想给予一个国君一千斤黄金，不如送给他一句重要的有教益的话，以除却灾难，保持天下太平。
【原文】
教之以礼义，诲之以忠信，诫之以典刑，威之以赏罚。
——【三国蜀汉】诸葛亮《将苑·习练》
【译文】
用礼仪教导他们，用忠信引导他们，用制度刑律惩诫他们，用赏罚约束他们。
【原文】
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。以其无私，故能成其私。
——《老子》
【译文】
天地长久。天地所以能够长久，乃是因为它们的一切动作都不为自己，所以能够长久。
所以有道的人凡事都退在后面，这样做反而能赢得爱戴；把自己置于度外，这样做反而能保全生命。
【原文】
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。
强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
——《老子》
【译文】
认识别人是“智”，了解自己才算“明”。战胜别人是靠力量，战胜自己才算坚强。知道满足的就是富有。努力不懈的是有志。不失本性的就能长久。身死而名不朽的才是长寿。
【原文】
古之善为土者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
——《老子·六十八章》
【译文】
善于统帅士卒的不崇尚勇武；善于作战的不轻易激怒，善于胜敌的不与敌人正面冲突；善于用人的对人谦下。这叫做不争的品德，这叫做善于用人，这叫做合于天道，这是自古以来的最高准则。
【原文】
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
——《老子》
【译文】
人民不畏惧统治者的威压，那么更大的祸乱就要发生了。不要促迫人民不得安居，不要压榨人民的生活。只要不压榨人民，人民才不厌恶统治者。
因此有道的人但求自知而不自我表扬，但求自爱而不自显高贵。所以应该舍去后者而取前者。
【原文】
民不畏死，奈何以死惧之？
——《老子》
【译文】
人民不畏惧死亡，为什么用死亡来恐吓他们呢？
【原文】
和大怨，必有馀怨；抱怨以德，安可以为善。
是以圣人执左契，不责于人。有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
——《老子》
【译文】
调解深重的怨恨，必然还有馀留的怨恨；用德来报答怨恨，这才能算是尽善尽美的办法。
因此圣人保存借据的存根，但是并不向人索取偿还。有德的人就像持有借据的人那样宽裕。无德的人就偈掌管税收的人那样苛取。
自然的规律是没有偏爱的，经常和善人一起。
【原文】
天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
——《老子》
【译文】
天下的法禁多了，百姓就越加贫困；民间杀人武器多了，国家就越混乱；人们的技巧越妙，不正当的邪物就越多；法律制定得越是严密，触犯法律的人便越多。所以圣人说：“我无为，百姓自然就会自化；我好清静，百姓就自然上轨道；我无为则百姓自然获得富足；我无欲望，百姓自然更加淳朴。”
【原文】
