【导言】
一个人幸福与否，往往受很多因素的制约，而其中最重要的因素是健康，没有健康一切都化为零。联合国卫生组织曾这样定义健康：健康不仅仅是指躯体上没有疾病，还应当包括心理和社会适应能力等方面的健康与最佳状态。其实我国古代圣哲早就认识到了身心健康的重要性，并懂得身体与心理之间的辩证关系。
以老子、庄子为代表的道家，秉承其“物极必反”、“无为而治”的思想，认为“甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆”，过分追求名利实际上并不能达到幸福的目的。在这个原则指导下，主张“静以养生”，认为只有心无所羁，顺其自然，才是真正的养生之道。
除以静养为主的道家养生理论外，还有一种以动养为主的养生理论，以《吕氏春秋》为代表。认为：“流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁，气郁则百病丛生。”
后世的养生学在融合动、静两种养生理论的基础上有所发展，提出了“动以养形，静以养心”的新见解，使传统养生学更具有科学性。
除精神的静养和形体的动养外，后世养生学还把人与环境作为一个整体结合起来，提出“调气”、“食养”、“药补”等重要的养生理论和方法，涉及饮食、起居、性情、导引、应时、****、疾病、劳作等生活的各个方面，至今具有广泛的指导意义。
“适中”观是我国传统养生理论的一个重要特点和共识，认为凡事太过或不及都会对身体产生不利影响，认为“久视伤血、久立伤骨、久行伤筋、久卧伤气、久坐伤肉”，“大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣；大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣；大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾七者动精则生害矣”。这些都是养生的大忌。因此，传统养生理论强调要维护人体的正常生活节律，反对任何不及或太过的行为。古训常说“知足常乐”、“知足不辱”、“节欲”、“勿劳”等，都是对“适中”观的具体说明。陈其德在《垂训补语》说：“养心之法，不必过为有心，不必过为无心”，“大凡摄生之术，第一戒****，第二除烦恼，第三节食欲，第四慎寒暑，第五均劳逸，能此五者，何必勤导引、问吐纳、饵芝服术而后延年却病哉？”曾国藩也说：“养生之法约有五事：一曰眠食有恒，二曰惩忿，三曰节欲，四曰每夜临睡洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。”都可谓中华传统养生法之精髓。
现代学者洪昭光先生讲健康“四大基石”：合理膳食、适量运动、戒烟限酒、心理平衡。颇受养生者欢迎。
当今市场经济社会，竞争激烈，人们精神压力沉重，再加上环境污染严重，对健康带来大的挑战，在这个时代背景下，注重科学养生以保持身体健康，显得特别重要。本篇对养生的论述，有理论，有经验，内容丰富，读后如能实践，受益无穷。
1、保身
【原文】
五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。
——《周书·洪范》
【译文】
五种幸福：一长寿；二富贵；三平安无疾病；四喜欢合法的道德规范；五享尽天年。
【原文】
上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去；今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭起精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无常，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗。高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
——《黄帝内经·上古天真论》
【译文】
上古时代的人，一般都懂得养生的道理，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应，调和养生的方法，以达到正确的标准。饮食有一定节制，作息有一定规律，不妄事操劳，又避免过度房事，所以能够做到形体与精神协调统一，活到寿命应该终了的时候，超过百岁才死去。现在的人就不是这样了；把酒当做水饮，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，酒醉了肆行房事，纵情****，因而竭尽了精气，真气耗散。不知道保持精气充沛，蓄养精神的重要，只顾一时快乐，背离了养生的真正的乐趣，作息没有一定规律，所以刚到半百之年便衰老了。上古时代，对养生之道有很高修养的人经常教导人们说，对于一年四季中可能影响人们身体健康的气候变化，要注意适时回避；同时思想上保持清静，无欲无求，使真气居藏于内，精神内守而不耗散，这样，疾病便无从发生，所以他们精神都很安闲，欲望不多；心境安定，没有恐惧；形体劳作，并不过分疲倦；真气平和而调顺；每人都能顺心并感到满意；吃什么都感到香甜，穿什么都感到舒服，大家喜爱自己的风俗习尚，愉快的生活，互相之间从不羡慕地位的高下，人人都自然朴实。所以任何不正当的嗜好，都不会引起他们的注目；****邪说，也不能动摇他们的意志；不论愚笨的、聪明的、能力大的，还是能力小的，对于酒色等事，都不因外界事物变化而动心焦虑，这就吻合养生之道了。总而言之，他们之所以都能够过百岁而动作还不显衰颓，这都是因为他们领会和掌握了养身养性的方法，而身体不被内外邪气干扰危害所致。
【原文】
春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而无杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为阂疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此为容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道乏也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
——《黄帝内经·四气调神大论篇》
【译文】
春天的三个月，是所谓“推陈出新”万物复苏的季节，自然界显出生机勃勃的景象，草木得以繁荣。为了适应这种自然环境，人们应当入夜而眠，早早起床，到庭院里散步，披散头发，穿着宽敞的衣服，不要使身体受到拘束，使神志随着春天的生机而舒畅活泼。对待事业，也要符合春天的特点，提倡生长不要扼杀，给予不要剥夺，培养不要惩罚。这正是春天生长之气所要求的保养生发之气的方法。违背这个道理就会伤肝脏，到了夏天，就会发生寒冷性质的疾病，供给夏季成长的物质基础也就差了。
夏季的三个月，是所谓“草蕃木秀”，自然界万物繁茂秀美的季节。其间，天地阴阳之气相互交通，植物开花结果。人们应该夜晚睡眠，早早起身，不要嫌白天太长，抱怨天气太热，情志应保持愉快，切勿发怒，精神要像自然界的草木枝叶繁茂，容色秀美那样充沛旺盛。夏天阳热旺盛，身体宜应出些汗，使体内阳气能够宣通开汇于外，对外界事物有浓厚的兴趣。这是对夏天“宜养”的呼应，违反了这个道理，心脏会受伤，到了秋天，就会发生疟疾，供给秋天收敛的能力也就差了。
秋季的三个月，是所谓“收容平藏”，即自然景象因万物成熟而平定收敛，是万物成熟的季节。天高风急，地气清明。应该早卧早起，鸡叫起床，使神志保持安定，减缓秋季肃杀之气对人体的影响。精神内守，使秋气得以和平；不使意志外驰，保持肺气的清肃功能。这是适应秋令的特点而保养人体收敛之气的方法。如果违背了这个方法，肺会受伤，到了冬天，就要生顽固不化的飧泄病，供给冬天潜藏之气的能力也就差了。
冬季的三个月，是所谓“紧闭坚藏”，生机潜付、万物蛰藏的季节。自然界中的阳气深藏而阴寒之气大盛，表现出风寒凛冽，水结冰，地冻裂。人们不要扰动阳气，应该早卧晚起，一定要等天光大亮再起床。使意志伏藏，像有私意似的，又像已有所得。还必须躲避寒冷求取温暖，不要让皮肤开汇出汗而令阳气不断的损失，这就是适应冬天藏伏的方法。如果违反了这个道理，肾脏会受伤，到了春天，就会发生痿厥病，供给春季生养的能力也就差了。
【原文】
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之而苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。
从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？
——《黄帝内经·四气调神大论篇》
【译文】
四时阴阳，是万物生长的根本。所以圣人春夏保养阳气，以适应生长的需要，秋冬保养阴气以适应收藏的需要，顺从了生命发展的根本规律，就能与万物一样，在生长收藏的生命过程中运动发展。如果违反了这个根蒂，便会摧残本元，损坏其真实的存在。所以说四时阴阳是万物的终始，是盛衰存亡的根本。违反了它，就要发生灾害；顺从它，就不会得重病。这样才可说为养生真谛。这种养生之道只有圣人奉行之，愚人却不照着做。要知道，顺从阴阳的消长，就能生存，违逆了就会死亡。顺从它就正常，违反它就会混乱。不顺而违逆它，就会使机体与自然环境相抗拒。
所以圣人不提倡已病之后的治疗，而重视未病之先的防范；不提倡乱形成之后的治理，而重视未乱之先的防范。说的就是这个意思。假如病已形成再去治疗，乱已形成再去平治，岂不正是临渴掘井、临战铸器，不是太晚了吗？
【原文】
阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡；味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮驰，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。
——《黄帝内经·生气通天论篇》
【译文】
****的产生，来源于对饮食五味的摄取；但是，贮藏精血的五脏，又可因为过食五味而受伤害。过食酸的东西，会使肝气淫溢而亢盛，脾气因而受到克制，而呈现衰弱。过食咸的东西，会使骨骼受伤，肌肉短宿，心气抑郁。过食甜味的东西，会使心气喘闷，气逆作喘，颜面发黑，骨气也就衰弱了。过食苦味的东西，会使脾气过燥而不濡润，胃气也就薄弱了。过食辛味的东西会使筋脉渐渐衰败，精神也就颓靡了。所以应当慎重地调整饮食五味，从而调配适当，使得骨骼正直，筋脉柔和，气血流通，腠理固密，这样，骨气就精强了。只要严格地按着养生的方法去做，就可以尽享天年。
【原文】
肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、枣、葵皆甘。心色赤，宜食酸，小豆、犬肉、李、韭皆酸。肺色白，宜食苦，麦、羊肉、杏、薤皆苦。脾色黄，宜食咸，大豆、豕肉、栗、藿皆咸。肾色黑，宜食辛，黄黍、鸡肉、桃葱皆辛。辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软。
毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。气味合而服之，以补精益气。此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或缓或急，或坚或软，四时五脏，病随五味所宜也。
——《黄帝经经·脏气法时论篇》
【译文】
肝对应颜色中的青色，宜吃甘味食品，如粳米、牛肉、枣、葵菜都是属于味甘的。心对应颜色中的赤色，宜食酸味，小豆、犬肉、李、韭都是属于酸味的。肺对应颜色中的白色，宜苦味，小麦、羊肉、杏薤都是属于苦味的。脾对应颜色中的黄色，宜食咸味，大豆、猪肉、栗、藿都是属于咸味的；肾对应颜色中的黑色，宜食辛味，黄黍、鸡肉、桃、葱都是属于辛味的。五种味道都有各自不同的功能用处：辛味能发散，酸味能收敛，甘味能缓急，苦味能坚燥，咸味能软坚。凡毒药都是可用来攻逐病邪，五谷用以充养五脏之气，五果帮助五谷以营养人体，五畜用以补益五脏，五菜用以充养脏腑，把五种气味调和适当之后食用，可以补益精气。这五类食物，各有辛、酸、甘、苦、咸的不同气味，各有利于某一脏气，或散、或收、或缓、或急、或坚、或软化等，在治疗疾病的时候，要根据春、夏、秋、冬四时和五脏之气的偏盛偏衰及病变特点等具体情况，恰当地选择利用药物食品的五味特性。
【原文】
黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，清湿喜怒。喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。三部之气，所伤异类，愿闻其会。
