{技法与例说}
一、技法叙说
（一）逻辑性是议论文的基本特征之三。
（二）所谓逻辑性，就是在议论文的写作中，作者对层与层的安排，句与句的连接，都像一环扣一环那样十分严密，都像一链咬一链那样十分有力，符合人们的思维认识规律和客观事物发展的规律。
二、举例说明
马南邨的《一片瓦片》，就是一篇运用逻辑性的艺术技法，写的好文章。作者按照历史的发展，来写瓦片。
作者写道：我们的祖先老早就会烧瓦片。相传三国时代西蜀大学者谯周所撰的《古史考》和晋代张华的《博物志》，都说夏代就能制造瓦片了。玻璃瓦是屋瓦的高级品种之一。宋代王子韵的《鸡趾集》和唐代皮日休的《奉和鲁望早春雪中作吴体见寄》诗中，都提到了当时盖玻璃瓦的房屋，相当多了。这样的豪华建筑与皮日休、鲁望的卧雪生涯相对照，恰恰反映了唐代社会的阶级对立。铁，古人称为恶金。《大明一统志》和明代诗人李梦阳已经提到了用铁瓦盖房屋和寺庙宫殿了。《天中记》中记载用铜瓦盖房子。《新唐书》的《南蛮传》中，记载用银瓦盖房子。五代时期蜀主王建的诗中，写到用金瓦盖房子。以上，作者按照夏、唐宋、明代、五代的历史时期，用瓦、玻璃瓦、铁瓦、铜瓦、金瓦盖房屋和寺庙宫殿，逻辑极为严密，这可以说纵向的构思。作者继续写道：与历代贵族们的各种金属屋瓦相比，一般人民的房屋可就简陋多了。在北方农民们的屋顶铺着石瓦。南北朝时期梁元帝的九贞馆碑文中，就曾提到石瓦用于建筑。在南方，一般人民用竹瓦盖房子。唐代诗人元稹诗中和明代钟惺诗中，都提到了用竹瓦盖房子。还有穷到无立锥之地的农民和手工业者，既不能盖房子，也不可能有一片瓦片了。以上，作者以横向的构思，从瓦片的对比中，写出了贵族地主阶级与被压迫被剥削的农民阶级的对立。这是全文的关键所在，也是论点所在。
总之，作者以纵向构思为主、横向构思为副，以及极为严密的逻辑层次和不可动摇的逻辑力量，有力地表现了全文的中心论点。
{例文阅读}
简评拾到手表不还给人家
有个女青年拾到一块手表，当失主知道后，带着酬谢的礼品和表扬信找到她认领时，她却拒绝归还，并说：“手表是我拾来的，不是偷来的，抢来的，不还不犯法。”在两个文明建设的今天，有人拾了人家的东西，不仅不还，还厚颜无耻地说“不还不犯法。”这也算是发生在我们“四化”建设时期的一件奇闻怪事。
一个人拾了别人的东西，这东西不管贵重与否，总要想尽办法还给人家。这种连小孩都知道并遵守的社会公德，为什么在这位拾表的女青年身上，却扭曲变形了呢？同志，难道你连起码的做人的公德都不要了吗？难道商品经济的大潮，把你冲击得满脑子都是金钱了吗？失去了公德，在社会上做人，是很危险的。
拾金不昧，是我们中华民族的传统美德。作为炎黄子孙，把这种美德代代相传是我们义不容辞的义务。我们没有权力去玷污这种美德，毁坏这种美德，抛弃这种美德。如果这种美德在我们炎黄子孙的某个人或某些人身上受阻失传，虽然无妨大局，但这某个人或某些人的身上，毕竟失掉了美德的光亮，涂上了不干净不光彩的污垢。在两个文明建设的今天，面对着千千万万拾金不昧的道德高尚的人，我们私心很重的沾有污垢的某个人或某些人，当然包括这位拾表的女青年在内，难道不脸红吗？难道不羞愧吗？
一个人拾到了别人的东西，不还给人家是不道德的。这位女青年，拾到别人的手表不还，还厚颜无耻地说：“手表是我拾来的，不是偷来的，抢来的，不还不犯法。”更是错上加错。是的，拾东西与偷东西和抢东西，是有着严格分界线的。前者不犯法，后者便触犯了法律；触犯了法律，要受到法律的制裁。可是，一个生活在社会上的人，仅仅把自己的言行放到不触犯法律这样一个标准，未免有点太低了吧？如果一个人，仅仅以此为标准，受不住金钱的诱惑，稍不留意，便会以身试法。这位女青年，选择了这样一个做人的低标准，不是太危险了吗？再说，我们在社会上做人，把自己的人格放到不触犯法律这样一个低标准上，实在有点可悲。这位拾表拒绝还给人家的女青年，把自己的人格降低到不触犯法律的低标准上，难道不觉得可悲吗？
我们生法在社会上，不去触犯法律，那是一个最低的标准。除此之外，还应树立一个最高的标准：共产主义新人的标准。我们应该以共产主义新人的标准要求自己。所谓共产主义新人的标准，就是自觉、主动、积极、热情地一心为人民，一心为革命，一心为祖国、一心为社会主义事业和共产主义事业，不断奋斗，不断前进。这共产主义新人的标准，当然包括拾金不昧，助人为乐，扶老携幼、舍己为人等等的好品质，好思想在内。
生活在改革和开放这经济大潮时期的每一个人，应该自觉地加强两个文明的建设，以共产主义新人的标准，严格要求自己，做具有共产主义道德和品质的最新最美的人。
一、美学思想
在审美意识地强烈制约下，笔者在本文中运用了逻辑性的艺术技法。
二、名人名言及其他
法国思想家卢梭说：做一个自由的有道德的人，无视财富与物议而傲然自得，才是最伟大、最美好的。
英国哲学家培根说：如果有一个有良好道德风尚的社会环境，是最有利于培养好的社会公民的。
印度民族运动领袖甘地说：最高的道德就是不断地为人民服务，为人类的爱而工
作。
德国哲学家康德说：美是道德的象征。
三、畅想裂变与悟语流泻
道德的花，少枯萎一些。
道德的叶，少飘落一些。
道德的红花，应该盛开在每个人的心里。
道德的绿叶，应该绽放在在个人的心里。
当道德的红花，红遍了华夏大地时，我们的社会——是多么和谐美好啊！我们的长城——该是多么的——雄伟壮丽啊！
当道德的绿叶，绿遍了神州大地时，我们的人民——是多么美满幸福啊！我们的黄河——该是多么的——豪放奔腾啊！
把那些道德的模范们，写在人们喜爱的鲜花上——即绿巨人——合果芋——红宝石——绿帝王上，也写到高山的——叠彩峰岭上，更写到宇宙的——南天星座的——船帆星座上。当我离开船帆星座之后，忽然听见了歌声。我回头一看，原来是天宫里的神话人物——朱雀陵光神君。他运用苏州弹词——赞美那些道德模范们——给宇宙里的众神听。
把那些道德的英雄们，写在人们喜爱的鲜花上——即银皇后——福建茶——三角枫——一串红上，也写到大海的——渔雪波浪上，更写到宇宙的——南天星座的——罗盘星座上。当我离开罗盘星座之后。忽然听见了歌声。我回头一看，原来是天宫里的神话人物——玄武执明神君。他运用扬州弹词——赞美那些道德英雄们——给宇宙里的众神听。
四、结构提纲
一、概述女青年拾表不还给人家。（非论证部分）
二、拾表不还给人家是丢掉了公德。（分论点之一）
（一）拾了东西要还给人家。（分析论证）
（二）拾东西不还，丢掉了公德。（分析论证）
（三）失去了公德，在社会上做人是很危险的。（分析论证）
三、拾东西不还给人家，是玷污了拾金不昧的传统美德。（分论点之二）
（一）拾金不昧是中华民族的传统美德。（分析论证）
（二）继承和发扬这种美德是我们的义务。（分拔论证）
（三）我们没有权力玷污这种传统美德。（分析论证）
（四）这种美德受阻失传，某些人身上，涂上了不干净的污垢（分析论证）
（五）在两个文明建设中，玷污传统美德的人，不脸红吗？（分析论证）
四、用拾东西不还不犯法这样的低标准要求自己，低而可悲。（分论点之三）
（一）拾东西不还给人家是不道德的。（分析论证）
（二）这位女青年拾表不还给人家是错上加错。（分析论证
（三）拾东西与偷东西是有区别的。（分析论证）
（四）人一旦触犯了法律，就要受到法律的制裁。（分析论证）
（五）一个人把自己的言行放到不触犯法律的标准，未免太低。（分析论证）
（六）一个人倘若经受不住金钱的诱惑，稍不留意，便触犯了法律。（分析论证）
（七）这位女青年把自己的言行放到不触犯法律上，太危险了。（分析论证）
（八）这住女青年把自己的言行放到不触犯法律上，有点可悲。（分析论证）
五、在社会上做人，我们应该以共产主义最高的标准要求自己。（分论点之四）
（一）在社会上做人，不触犯法律是一个最低标准。（分析论证）
（二）在社会上做人，应该有一个最高的共产主义的标准。（分析论证）
（三）共产主义标准的内容。（说明）
（四）共产主义标准包括拾金不昧等好思想。（说明）
六、生活在改革开放时期的每一人，都应以共产主义的最高标准要求自己，做最新最美的人。（结尾，希望与号召）
五、简单评析
《简评拾到手表不还给人家》，就是一篇运用逻辑性的艺术技法，写的文章。
笔者首先从一则消息谈起，即一个女青年拾到手表不还给人家，还说了一些不合乎社会主义道德规范的话。笔者对这个问题，先从道德切入，指出拾表不还给人家，是丢掉了一个人应有的公德，在社会上这样做人，是很危险的。这是分析的第一层。
按照人们的思维规律，对女青年拾表不还给人家，还应该做进一步的认识。拾金不昧是一种传统美德。这位女青年拾到手表不还给人家，不仅是丢掉公德的问题，而且还是玷污了传统的美德。这是分析的第二层。按照人们的思维规律，还要进一步剖析这位拾表不还给人家的女青年的错误言论。是的，拾表不犯法，但在社会上做人，把自己降低到了不犯法这样一个最低标准，岂不是太危险了吗？这是分析的第三层。笔者针对在改革开放时期，这住女青年和某些人们道德滑坡的事实，进行了善意的批评。按照人们的思维规律，笔者进一步指出，在社会上做人，每一个人都应以共产主义新人的最高标准要求自己，当然包括拾金不昧等等许多的好思想和好品质的人在内。这是分析的第四层。最后，笔者希望社会上每一个人，做具有共主义道德和品质的人。
综观全文，笔者运用形式逻辑和辩证逻辑的知识，特别是运用辩证逻辑，对女青年拾表不还给人家，进行了层层逼近的分析，展示了文章内在的不可更动的环环相扣的逻辑美和感人的艺术效果。
