【题解]
“池鹤”，即诗人在洛阳履道里园亭中养的鹤。据说是在苏州买到的两只幼鹤，养在宅第履道里园中，不时观鹤吟诗，有关咏鹤诗作多达十馀首，如《池鹤二首》、《感鹤》、《问鹤》、《代鹤答》、《鹤》、《代鹤》、《失鹤》……。
池上有鹤，介然不群，乌、鸢、鸡、鹅次第嘲噪，诸禽似有所诮。鹤亦时复一鸣。予非冶长，不通其意，因戏与赠答，以意斟酌之，聊亦自取笑耳。
序写自己代鸡、鸢、乌、鹅与鹤的赠答，因为它们相互讥讽，我不是公冶长，不懂鸟语，只好以意揣测，姑且自取笑吧。孔子的弟子公冶长懂鸟语。
《池鹤八绝句》系诗人托物言志的诗作。实际上是以鹤自比，分别通过乌、鸢、鸡、鹅与鹤的答难、解嘲，写鹤的孤芳自赏、卓立不群。
八绝句组诗以寓言的形式表现，另辟蹊径，别开生面，是诗歌的一个新的体式、品类。以乌、鸢、鸡、鹅喻世俗之辈。
将鸡、乌、鸢、鹅同鹤相比并，突出了鹤的堂堂正正、超凡脱俗、卓立不群、洁身自爱的高洁品格。
鹤，种类很多。据说全世界现存鹤类为十五种，我国即有九种，譬如丹顶鹤、白鹤、灰鹤、蓑羽鹤……
人们最喜欢的是丹顶鹤。丹顶鹤，又名为“白鹤”、“仙鹤”、“仙禽”、“仙客”、“九皋禽”等。大型涉禽，体长1200多毫米。体羽主要为白色；头顶是裸皮艳红（即“丹顶”）；喉、颊、颈部为暗褐色；飞羽黑色，形长而向下弯曲；眼褐色；嘴绿色；脚铅黑色。鸣声宏亮，极善飞翔。常在近水浅滩，啄食鱼、虫。尤其丹顶鹤较为罕见，1959年就被列入国家重点保护的禽鸟之一。具有重要的观赏和研究价值。
一、鸡赠鹤
一声警露君能薄，五德司晨我用多。
不会悠悠时俗士，重君轻我意如何？
二、鹤答鸡
尔争伉俪泥中斗，吾整羽仪松上栖。
不可遣他天下眼，却轻野鹤重家鸡。
《鸡赠鹤》四句是鸡对鹤说，你知道白露降而一声惊鸣飞薄云天，但你的本领少，我具有五种才能啼鸣报晓用处多。但不理解为什么世俗之人却重视你而轻视我？“警露”，据说鹤性机警，八月里知道白露降而惊鸣迁徙，谓之警露。骆宾王《送王明府赋得鹤》、李峤《鹤》都有“警露”之句。“五德”，五种才能、品德。《韩诗外传》云：“夫鸡，头戴冠，文也；足傅距，武也；见敌而斗，勇也；得食相呼，义也；鸣不失时，信也。”“悠悠”，众多的样子。
《鹤答鸡》四句是鹤听了鸡所说的回答。鹤说，你们鸡为了争配偶在泥中争斗，而我们整装振威栖息在青松之上。这就不可能让天下人随意轻视我们而看重你们家鸡。伉俪（kànglì）：配偶。
由于鸡首先向鹤发难，认为自己用处多、才能大，而却被人轻视，流露出不平之声。鹤呢，对鸡的诘难理直气壮地回答：你们的营营相争、浑浑噩噩，怎能比我们的超凡脱俗、堂堂正正。正所谓“鹤立鸡群”，连见解都高出一筹！
三、乌赠鹤
与君白黑太分明，纵不相亲莫见轻。
我每夜啼君怨别，玉徽琴里忝同声。
四、鹤答乌
吾爱栖云上华表，汝多攫肉下田中。
吾音中羽汝声角，琴曲虽同调不同。
“玉徽琴里忝同声”后原注：“琴曲有《乌夜啼》、《别鹤怨》。”“琴曲虽同调不同”后原注：《别鹤怨》在羽调，《乌夜啼》在角调。
《乌赠鹤》四句是乌雅对鹤说：我与你身上颜色白黑太分明了，纵然互相不亲近但也不要相轻。我们每每夜里啼叫（《乌夜啼》），你怨别（《别鹤怨》），我们的音声都被模拟入曲，那就应该引以为同调知音了。“玉徽”：古琴用玉块制成十三个星，嵌在琴槽旁，依距离长短不同，来定音阶的高下。“忝（tiǎn）”，谦词，有惭于、有辱于。
《鹤答乌》四句是鹤对乌的回答。“栖云”，栖息于云间。《相鹤经》：“（鹤）翔于云，故毛丰而肉疏。”“华表”，古代用以表示王者纳谏或指示道路的木柱。这里应是桥梁、宫殿或城垣前兼作装饰用的巨大柱子或屋外华美的饰柱。“攫”，抓取。形容乌性贪婪。“中羽”，合于羽调。第一句写鹤之高洁；第二句状乌的贪谗；第三句肯定鹤的鸣叫声高亢、乌的叫声低沉；第四句说如同同琴曲一样，音虽同调却不同。
《乌赠鹤》，乌对鹤说我与你颜色区别很大，但在琴曲中我们同声同调，应该是知音。《鹤答乌》则面对乌的攀附，严肃说明彼此的本质不同，既表现了鹤的孤傲不群与洁身自爱，又表示了对乌的嘲讽与轻蔑！“调不同”暗喻与乌情趣、理想都不同。也可以说这是诗人对当时世俗之辈的讽讥和嘲谑。
五、鸢赠鹤
君夸名鹤我名鸢，君叫闻天我唳天。
更有与君相似处，饥来一种啄腥。
六、鹤答鸢
无妨自是莫相非，清浊高低各有归。
鸾鹤群中彩云里，几时曾见喘鸢飞？
《鸢赠鹤》说：你是名鹤，我是名鸢，你一鸣闻天，我一叫唳天。特别是我还有与你相同的地方，那就是饥饿了一样啄食腥之物。“闻天”，《诗·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”诗人钱起诗有“岁暮云皋鹤，闻天更一鸣。”“唳天”，冲天之意。《诗·大雅·旱麓》：“鸢飞冲天。”“腥（shān）”，诗中指肉食。元稹诗有“野鹤啄腥虫，贪饕不如鸡。”
《鹤答鸢》说：你当然不妨以“啄腥”为是，但不要随便诽谤我们。清与浊、高与低各有所归属。凤凰鸾鸟群中彩云里，什么时候见到声音急促难听的鸢在飞呢？犹言我们同鸾凤成群飞，哪有你们的影子呢？“无妨自是莫相非”，语本《庄子·齐物论》“故有儒墨之是非，以是非所非而非其所是。”“喘鸢”，犹言鸢鸣之声急促难听。
鸢对自己与鹤同啄腥，同样善鸣，却不如鹤有名的不同待遇，很不满。而鹤对它的回答是：人各有志，不能强求一致；清浊与高低也判然若分。我问你，在鸾翔鹤舞的彩云里，何时见到过有你在飞呢？反问十分有力，而且诙谐有趣，既令人捧腹，又使人深思，鸢真是不自量力！
七、鹅赠鹤
君因风送入青云，我被人驱向鸭群。
雪颈霜毛红网掌，请看何处不如君？
八、鹤答鹅
右军殁后欲何依？只合随鸡逐鸭飞。
未必牺牲及吾辈，大都我瘦胜君肥。
鹅，又称“鹅子”、“家鹅”、“舒雁”、“家雁”等。是世界上最早被人驯养的家禽。我国鹅的远祖是鸿雁。华东、华南地区饲养较多，闻名于世。唐骆宾王的《咏鹅》久负盛名，妇孺皆能背诵。著名诗人黄庭坚、陆游、刘因、华萳等均有咏鹅之作。
《鹅赠鹤》说，你是因长风直送上青云，我是被驱赶走向鸭群。我也是白颈白羽红色脚掌，请看哪里不如你？鹅认为自己的条件与鹤并无多大差别，只是外部条件才造成各自地位的不同。言外之意是我并不比你差不多。
《鹤答鹅》说，自从右军将军王羲之去世后（王羲之生前爱养鹤）你还想依靠谁？也只有随鸡鸭逐群飞，古代祭祀用的禽畜没有轮到我们，大体都是因为我们瘦而你肥胖的缘故。“右军”，指王羲之，曾做过右军将军，故人称“王右军”。以爱鹅著名。“牺牲”，古代祭祀用禽畜的通称。色纯为“牺”，体全为“牲”。
《鹅赠鹤》说明鹅非常自负，表现了鹅的自傲与自重。但它不能客观公允地评价自己，使人不禁发笑。
《鹤答鹅》写出了鹤对鹅的嘲讽，流露出一种幸灾乐祸的情绪。似乎王右军死后，就再没有人爱鹅了。鹤同时嘲讽鹅自甘沉沦，与鸡鸭为伍，饱食终日，无所事事，养得又肥又胖，所以难免刀下之苦。
诗人在嘲笑中排遣个人心中之忧患！
开龙门八节石滩诗并序二首（其二）
这首诗是唐武宗会昌四年（844）在洛阳新作。时白居易已年逾古稀，即诗第二首发句所说：“七十三翁旦暮身”。白氏已于两年之前（会昌二年），罢太子少傅，以刑部尚书致仕。“龙门”，东都洛阳龙门潭，潭南有八节滩九峭石。“开”，开凿。诗人自施家财开凿，以利舟楫。
东都龙门潭之南，有八节滩、九峭石，船筏过此，例反破伤。舟人师，推挽束缚，大寒之月，跣水中，饥冻有声，闻于终夜。予尝有愿，力及则救之。会昌四年，有悲智僧道遇，适同发心，经营开凿，贫者出力，仁者施财。於戏！从古有碍之险，未来无穷之苦，忽乎一旦尽除去之。兹吾所用适愿快心，拔苦施乐者耳；岂独以功德福报为意哉？因作二诗，刻题石上。以其地属寺，事因僧，故多引僧言见志。
七十三翁旦暮身，誓开险路作通津。
夜舟过此无倾覆，朝胫从今免苦辛。
十里叱滩变河汉，八寒阴狱化阳春。
我身虽殁心长在，施慈悲与后人。
序较长，原本脱“并序”，据《全唐诗》补。先介绍了八节滩、九峭石之险，危及船筏。尤其是寒冬腊月，舟人推挽，“跣水中”，饥馁冻冷。于是诗人有愿施家财，与僧道友，同心经营，“贫者出力，仁者施财”，经营开凿。同时，诗人一再表白开滩在于“适愿快心拔苦施乐”，因而作此诗刻于石上。又八节滩地属佛寺，开凿有僧参与，所以在诗中多引用僧言以见志。唐显庆二年（657）在洛阳建东都，天宝初年定为东京。“龙门潭”，在洛阳西南龙门山下。龙门山即伊阙山，其东为香山，其西为龙门，相传大禹疏凿此山以通水流。两座山相对而立，石壁如削，望之若门，地势险要，伊水流经其间。“例反破伤”，犹言倾覆，说明八节滩之险，船只过往，不是翻船沉溺，便是被撞损毁。同“楫”，船桨，长曰棹，短曰楫。“师”，即摇桨之船工。“推挽束缚”，泛指用尽办法推挽行船。束缚，用绳捆绑舟船防止坏裂。裸体赤身；“跣（xiǎn）”，光着腿脚下水。“悲智僧道遇”：“悲智僧”，指心地慈悲的僧人。佛教语“悲智”本指慈悲、智慧二者，“释迦诸佛，皆乘弘誓（弘愿），悲智双具……”（《法事赞》）；“道遇”，相遇于道，有萍水相逢之意。“适同发心”：“适同”，恰好相同；“发心”，即“发心恻隐。”（《汉书·宣元六王传》）意思是开始动心有意。佛家以发求道之心为发心。诗中妙语双关。“仁者”，指有钱而肯行善积德的人。旧以有钱人多“为富不仁”，故称“拔一毛而利天下”者为“仁者”。“於戏”，赞叹声，相当于“呜呼”、“乌乎”。“忽乎”，忽然。“兹吾所用……者”，即这就是我之所以……的原故。“功德福报”，佛家语。即“功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是善行家德：名为功德。”（《大乘义章》）佛家认为作善事就能收到“福报”。“地属寺”，寺不知何指。按，当时龙门山有十寺。其中石窟寺，在伊阙口，北魏孝明帝、熙平初胡太后所立，最为驰名；香山寺，白居易曾重修，并经常往游。
这首诗共二首，此其二。
为了便于解评，兹将其一照录如下：
铁凿金锤殷若雷，八滩九石剑摧。
竹篙桂飞如箭，百筏千艘鱼贯来。
振锡导师凭众力，挥金退傅施家财。
他时相逐西方去，莫虑尘沙路不开。
主要写凭借众力，自施家财，开凿险滩……。
第二首写开龙门八节石滩后，所带来的舟楫之便。
起联写自己虽是七十三岁年过古稀的旦暮之人了，但还是誓愿开凿险滩使它成为通津坦途。“旦暮身”，犹言生命不多久了。即所谓“君老矣，旦暮之人。”（《史记·晋世家》）犹言生命短促，不久人世。“通津”，渡口，崖岸。
颔联写开凿之后，夜晚舟船通过没有倾覆的危险；早晨涉水过滩从此免除无限的苦辛。“朝胫”：本指“商王受（即殷纣王）……朝涉之胫，剖贤人之心”（《尚书·泰誓》）。孔传云：“冬月见朝（清晨）涉水者，谓其胫（腿）耐寒，斩而视之……”诗中借指序中所说“大寒之月，跣水中”之人。
腹联以比喻手法写八节滩的喜人变化。“叱滩”，本湖北秭归县西三峡中的险滩名，诗中以之比八节滩。“河汉”，古指天空的银河，诗中借喻平流大川，便于通航行舟。“八寒阴狱”，原诗人自注：“八寒地狱，见《佛名》及《涅经》，故以八节滩为比。”按说“八寒地狱”本指八大地狱外十六小地狱中的八个寒冷地狱，名曰“八寒冰地狱”，与“八炎火地狱”对应。“河汉”喻清浅；古诗中有“河汉清且浅”之句。“阳春”，温暖的春天。这两句写八节滩由险恶的“十里叱滩”变成平流通航如何汉川流，由阴森的“八寒阴狱”化为温暖和煦如艳阳春天。
末联写八节滩开凿通航了，诗人说即使我身虽殁但心意长在，暗中不为人知地把恩惠、善事留予后人。“施（shì）”，暗地里施惠与人。“慈悲”，佛家语，“爱怜曰慈，恻怆曰悲。”（《大乘义章》）佛家《智度论》以“大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。”诗中“慈悲”则指“善事”、“善心”、“善念”。
历代对这首诗评论不多，但却意见相左。清代大学者纪晓岚认为“鄙俚至极，殆于不足掊摘。然无名氏则说‘叱滩’，过此叱咤其险，今如‘河汉’之直。‘阴狱’，如寒门有八节，今皆变为‘阳春’也。”（《瀛奎律髓汇评》）其实白氏此诗仍具有其平易诗风之特点，但佛家语颇多，不能不说是缺限。研究音律者，不能不注意“变河汉”三字是“仄平仄”，与诗律要求的“平仄仄”格式不同而成为“拗体”。
