宋代时，人们对这些千古遗迹的认识和看法与前人已有所不同。在宋代的地理书籍《舆地纪胜》中记载有一首李左史的关于武夷山仙迹的诗句：玉棺插偏两岩傍，有罅开如小洞房。炼就阳魂归紫府，空余灵骨此中藏。这首诗的大意是：有玉棺插在山崖的缝隙中，而这缝隙张开就宛如小洞房一般。仙人修炼宋代人还有关于这种“仙蜕”、“仙骸”和“仙骨”的记载，例如在《舆地纪胜》中就记载在武夷山中有“仙人石”，可以从山脚下一直攀援到山顶，在顶上有一座石室，石室中有仙骸数函。宋代人祝穆的《武夷山记》中也记载说：在武夷山的东南隅有座天柱峰，山峰的石壁上有石室，名叫“升真洞”，洞中藏有神仙的蜕骨，巳不能计算到底是几位神仙的蜕骨了。在洞的前面有用黄心的木料作成的木栈桥。又有四条木船，两两相复，也是盛装仙蜕的。这些木船一半放在洞内，一半枕在栈桥上，既不坠落也不毁坏。
从这些记载看，宋代的人们认为这些遗迹都是仙人藏其仙骨的地方。仙人们曾在这些石室中修炼，成仙之后便升仙去了仙境紫府，而留下的仅是升仙时蜕去的骨骸。这种留下骨骸自己升仙而去的作法，是古代人认为修炼升仙的方法之一，在道家的仙术被称为“仙蜕”。
此外，对于这些千古遗迹，宋代人还有一种看法。例如在《舆地纪胜》中说在武夷山中有仙机岩，岩上有石室，石室内有被称为“仙机”的机抒。机抒就是织布机。看来，当时的人们还认为这些石室有的是仙人织布的地方，所以石室中残留有仙人曾经使用过的织布机。
宋代的人们不仅在下面遥望这些千古遗迹，而且还要攀援峭壁，到这些神秘的洞内亲眼观察。例如宋代人祝穆就详细地描述过他的考察结果。他说升真洞在武夷山大王洞的东隅，这是一处石壁之上的幽深险峻的石室。石室中放置的五个表面装饰有雷纹的陶缸，其中有一个放置在石窖之中，取不出来，因为窖口狭小而将瓷缸束缚在里面。另外四个缸并排陈放在较宽大的窖中。洞室之前的悬崖边上，还有精心用黄心木纵横相交而做成的栈桥，被称为“虹桥”，这是为了让神仙往来所特意修建的。这个洞室之上又有一处洞穴，横插有双木作为虹桥，桥长约三丈。在距桥的西壁只有十几步的范围之内，还有一道裂缝，裂缝的长宽都只有一尺多，里面放有香炉、药缸之类的物品，可望而不可及。洞室的下面，有一条缝隙，一个鼎存放在内面，相传为仙人炼丹的地方。祝穆数次观察后深信：石室中放置的五个陶缸，都是盛“仙蜕”的用具。
与众不同的是，宋代的大学者朱熹在写《武夷山图序》的时候，用历史文化的观点，力排众议，对武夷山中的这些千古传说和神秘遗迹进行了一番学者式的考证研究。他先引用了《史记·封禅书》中关于“武夷君用乾鱼”的记载，然后他论述了自己的看法。朱熹研究的结果是：武夷君这一名称，从汉代开始见于记载，人们虽然用干鱼祭祀他，但却不知道他究竟是一位什么神。在宋代时的建安府崇安之南二十多里处有山，名叫武夷山，相传那里就是神仙武夷君居住的地方。武夷山中的峰峦岩壑秀拔而奇伟，又有清溪曲折九回地从山间潺潺流出。在山中的悬崖绝壁、人迹所不能到达的地方，往往有干枯之木插在石缝之间，用以安放舟船和棺柩之类的东西。棺柩中存放有遗骨，棺柩外放置有陶器，都还没有遭到损害。朱熹认为那些就是上古道路未通、河流堵塞未决的时候，夷人群落所居住的地方。而汉代人所祭祀的武夷君只是他们的君长。因为这种避世之士为众人所敬服，所以世代相传，逐渐地演变，而最后成为神仙了。
到了清代，关于这些千古遗迹的神话传说又有了新的发展。例如在《武夷山志》卷中就有关于这种传说的记载：武夷山中有许多虹桥板，例如在大王峰的升真洞外面，就有许多纵横的木板插在悬崖边上。相传武夷君当年在幔亭设宴的时候，曾经架设虹桥来接引当地的乡民百姓前来赴宴。但当到了宴席结束后乡民百姓将要下山去的时候，桥却断了。这些虹桥的木板四处飞溅，插在了各个山峰的石罅中，一直到今天在大藏峰、小藏峰、鼓子峰、金鸡洞等处都还有。
在历代的所有记载中，也以清代人董天工所着的《武夷山志》对武夷山中千古遗迹的记载最多，至少有二十条以上，并且描述也最为详尽。例如，在《武夷山志》卷9中己载：在武夷山大藏峰的半崖间，有金鸡洞等几个洞，可以清楚地看见在洞中的沟壑上面架有虹桥。在旁边还有一个竖立的裂罅，里面放有纵横的木板数块。这些东西都是高高在上，可望而不可及的。在金鸡洞的洞口有许多虹板乱堆放着，有一条船在洞外竖立倒悬，船头伸进洞内，但是船居然没有掉进洞内。船上竖一竹竿，就像悬绳垂吊一样。当地的人将它称为钓鱼竿。据说在船内还有蜕骨。
据专家的考证，过去的地方志书中记载武夷山有仙船七具，其中有四具在升真洞，一具在兜鍪峰，两具在小藏峰。实际上远远不止这个数字。例如，有人说在兜鍪峰有两具，此外还有六具，其中在金鸡洞有一具，在鸡窠岩有中三具，在真武洞有一具，在小藏峰北壁穴中有一具。实际上在小藏峰东壁所见的架壑船过去有四具，明代万历四十五年（公元1617年）的夏天坠落了一具，里面藏有的陶瓷器摔下去后全部都碎了。有好事的人争着收藏船板，这种木板闻起来有微香。在清代康熙十年(公元1671年）的秋天，又坠落了一具。现在小藏峰所存的还有三具。道士程应元曾在金鸡洞内看见有一条贮香船，就是现在在洞口所悬的，实际上这也是两具。又相传在白云洞还有一具。这样一共有十六具，不知道是否还有没被统计到的。明代成化年间（公元1465一1487年），有乡民用削了的竹签插在仙船岩的崖壁上，慢慢地攀缘而上，曾看见在船中C藏有一个铜盆。
上述的这些传说和记载大体上与前人的说法都是相同的。此外，到了明清时代，人们对于这些神秘的千古遗迹遗物还赋予了新的功能，认为它可以给乡人百姓们带来许多实际的好处。例如，当时的人们认为通过对这些“仙蜕之骨”进行祈祷，可以让上天下雨。在《武夷山志》卷6中就有关于这一类说法的记载：
真升洞，又叫做仙蜕岩，在大王峰的东壁，洞内有数丈宽，并且放置有五个里面都装有仙人蚁骨的瓷缸。洞内又有四条木船俯仰相扣，也是盛装仙人蜕骨用的。船都是用圆木刳成的，一半放在洞内，一半枕在洞口边。在洞内还有骨函二十多个，其中有数个是空的。根据当地的乡民百姓说，当天旱时祷雨的人便取下仙人蜕骨装在新函内，当祷雨完毕后又将仙人蜕骨送回原处并仍放入旧函内明清时代的人们还认为那些插在崖缝中和洞外的“虹桥板”既可以治胃痛，又可以防火灾，还可以祛邪保平安和延年益寿。例如在《武夷山志》卷19中就有关于这种说法的记载：武夷山中有许多虹桥板，例如在大王峰、大藏峰、小藏峰、鼓子峰、金鸡洞等处都有。虽然经历了长年的风雨飘摇，这些木板仍然没有腐烂，人们也无法将它们取下来。其木色深黝而发亮，类似于沉香木，纹理特别的坚硬，但是现在巳经不能分辨出这些木板是哪种树木了。当地乡民百姓非常珍惜它，并且都相传这种木能治胃痛，能避火灾，还能祛邪除祟。
清代人董天工在《武夷山志》中不但对于当时的人们是如何使用这些仙骨来降雨作了一些具体的描述，同时他还对这些仙骨的真实性提出了怀疑。他认为，武夷山上的许多山峰中虽然都有遗骨，但是凭什么说这些一定就是仙人的遗骸呢？在小藏峰和金鸡洞中既然都有十三具函，那么又凭什么就说只有小藏峰内所藏的是十三仙的蜕骨呢？魏王子骞既然已经更衣上升天上，成仙而去，又怎么会有头颅传世呢？谢在杭就曾经说过：神仙暂时游历万里，少别十年，抛弃世间的一切事物就像抛弃旧鞋一样，可是为什么偏要爱护自己的委蜕之身，而不让其朽腐，那么这些神仙的见解不是反而不如蛇、蝉之类的禽兽那样超然洒脱而无牵无挂了吗？
看来这位清代人董天工确实是具有一些唯物主义的思想，在当时的情况下，就能够不为历来的传统看法所束缚，大胆地独立思考，并坦述出自己的真知灼见，即使在当代，也是难能可贵的。
武夷山中的数千悬棺，如果葬的不是神仙，葬的会是谁？这是哪个部落或民族留下来的？是怎么葬进去的？谁能解开这个千古之谜，我们拭目以待。
祁连山，是青藏高原与我国西北干旱地区的界山，它长约九百公里，西起阿尔金山的当金山口，东抵贺兰山，南北宽二百至四百公里，北靠河西走廊，南临柴达木盆地。祁连山脉是我国西部的福水宝地，这里山地高耸谷地平坦，水源丰富，草类繁地茂，有“西北万宝山”的美誉。祁连的地下拥有多少宝藏，这些宝藏是怎么形成的？恐怕还是个未知数。
祁连山的北面和西面是河西走廊和库姆塔格沙漠，年降水量仅一百毫米左右。它的南面是柴达木盆地，因少雨而日趋干旱，它东面的陕甘黄土高原更是十年九旱，滴雨贵如油。而祁连山地与周围地区截然不同，却是较湿润的地区。这里的年降水量平均达四百毫米，有些山岭年降水量超过七百毫米。丰富的降水滋润了祁连的土地，装点修饰了祁连的山川。高山上白雪皑皑，银龙飞舞，山坡上林木茂密，郁郁葱葱，山间盆地中河水清澈、草场宽阔，牛羊肥壮。
祁连山是个固体水库，有大小冰川三千三百零六条，冰川面积达二千零六十二平方公里，储水量约一千三百二十亿立方米。每年约有七十二点六亿立方米的冰川融水输送到周围的干旱区，这些冰川融水养育了河西走廊的绿洲，浇灌了许多农田、草场，使祁连山周围地区得以兴旺发展，因此人们常把祁连山喻为幸福之源。
祁连山地区为什么会有这么多的降水呢？原因是祁连山山体巨大，山峰平均海拔多在四千米以上，最高峰——团结峰则高达六千三百零五米。它们组成了一道天然屏障。我国夏季盛行东南季风，湿润的气流在向西北方向运行的过程中，一部分受丘陵山地影响形成降雨，而剩余部分运行到祁连山地时，受到突兀山体的阻挡，水汽几乎全被截留在这里，形成较大范围的降水。而且，组成祁连山地各山脉的排列方向与夏季水汽运行的方向基本一致，造成天然的水汽运行通道，而且地形高度自东向西逐渐升高，谷地从东部的三千米以下逐渐升为西部的四千米以上，这样，水汽能伸入到祁连山内部、使整个祁连山地的气候比周围地区湿润。
在海拔四千三百到四千五百米以上的高山上，固体降水把山岭装扮得银装素裹，使冰川得以发育。在较低的山麓、谷地，格状水系相当发育，大通河、湟水的水流源源不断地注入黄河。总体来讲，祁连山地东部气候较湿润，年降水量为五百至六百毫米左右，高山上有蒿草、寥等组成的草甸及各种杜鹃、锦鸡儿、金露梅、柳等组成的灌丛，山坡地有青海云杉、祁连圆柏等构成的森林草原，而更多的是沟谷地中由克氏针茅、短花针茅和冷蒿等组成的山地草原。祁连山中、西部的气候相对干旱些，年降水量为二百五十至四百毫米左右，以高寒草原和山地草原为主，祁连山地大部分冰川也都分布在这里。
祁连山地是座万宝山，拥有无尽的地下宝藏。很早以前，祁连山遍地是宝就闻名于世了。唐代诗人王翰写的《凉州词》中“葡萄美酒夜光杯”的夜光杯，就是用祁连山的玉石精心雕琢而成，成为世界着名的名贵酒器。这种杯在月光照射下能发出柔和的亮光，祁连县的“玉石沟”和“玉石果”就盛产这样的玉石。祁连山地其他矿藏也很多，仅现在查明的就有黄铁矿、铬铁矿及铜、铅、锌、镍、磷和稀土元素铈、镧、钇等矿产，祁连县周围地区四个铅锌矿中还伴有金、银、锑、镓、砸等稀有元素。大通河流域煤的储量很多，素有“青海的黑腰带”之称，距西宁不远的祁连山还有石膏、芒硝等，不仅储量多，而且质量好。
祁连山这座富含宝藏的“万宝山”是怎样形成的呢？原来，从元古代直至中生代，祁连地区绝大部分处于波涛汹涌的大海之中，祁连地区被称为“祁连海槽”。而现在比祁连山低二三千米的柴达木盆地，是祁连海槽岸边的一块大陆，称为“柴达木古陆”。在距今六到四亿年前，祁连地区曾发生了强烈的构造运动，海底火山猛烈喷发，火山岩熔夹杂着大量的铁、铜、铅、锌及硫等元素从海底喷出又降落沉积下来。在各个火山喷发期的同时，有大量超基性岩侵入到早已形成的岩石中去，由于超基性岩浆中含有铁、铜、镍等多种元素，形成了一些与超基性岩有关的矿产。祁连山地中的镜铁山铁矿、皋兰白银厂铜矿、红沟矿、郭米寺铅锌矿以及祁连玉石构、百经寺、梁山的铬铁矿，化隆拉水峡铜镍矿，湟中元石山铁镍矿等也都在这个时期形成了。在距今约二点三亿年前的古生代末期，由于强烈的地壳运动，祁连海槽地区隆升1褶皱，海水全部退出，祁连地区成为陆地，那些由火山活动形成的矿产经过后期的长期剥蚀，有些出露于地表，而煤、石膏及芒硝等则在山间洼地、盆地等U地带形成。现在，祁连探宝的工作还远远没有广泛开展起来，那些亟待査明的。宝藏定会在不远的将来，在祖国的建设事业中发挥重要作用。
祁连山地区美丽富饶。然而最富庶的地方还要数祁连山中的湟水谷地和大通河谷地。湟水是黄河上游的一条重要支流，它发源于青海省海晏县包呼图山，沿祁连山南麓向东流，全长三百七十公里，流域面积三点二万多平方公里，年；平均流量达五十多亿立方米。湟水河谷地平均海拔高度低于三千米，北有祁连山脉的屏障，阻挡了冬季寒潮的侵袭，因而气候较温和。谷地宽阔平展，土层…深厚，肥沃，水源丰富，灌溉方便。
