一、人物生平事迹简介
范缜，字子真，南北朝时期著名的思想家，著名的无神论者，范缜出生于公元450年，去世于公元515年。范缜虽然出身大家族，但是出生不久，父亲就病逝了，所以范缜小的时候，家境并不好，十分贫寒，范缜自幼家境贫寒，与母亲相依为命，并以孝谨闻名。他刻苦勤学。在范缜一起学习的同学中，多半是富贵人家，车接车送，而范缜穿着草鞋，徒步上学，范缜并不感到自卑和羞辱。长大成人后，范缜才华横溢，但并没有得到重用，范缜时而伤感，因此写下了《伤暮诗》和《白发咏》，以抒发内心的愤愤不平，寄托自己不屈服厄运的志向。范缜生活的时代，是南朝佛教兴盛的时代。佛教轮回报应的宗教思想，存在于社会的各个角落。当时世俗权贵多半是佛教的忠实信徒，而范缜则对佛教思想嗤之以鼻，并写了千古名著《神灭论》进行论证，这在当时，一石激起千层浪，引来了很多佛教信徒和世俗权贵的围剿。虽然这些人引经据典，声势浩大，但不能使范缜屈服，直至范缜去世。
二、范缜主要思想和主张
范缜主张无神论，并且坚决反对佛教的因果报应的唯心思想。在精神和肉体的关系上，范缜认为精神依赖于肉体，肉体没了，精神也就没了。说：“形即神也，神即形也。”所谓“形”是形体，“神”是精神，形神是密不可分的。范缜认为，精神与形体不可分离，形体存在，精神才存在；形体衰亡，精神也就归于消灭。在范缜看来，形体和精神是既有区别、又有联系的不能分离的统一体。
三、范缜的智慧、情操和人格魅力
（一）范缜善于言辞和逻辑分析能力。范缜多次与有神论和佛教徒论战中，显示了范缜的思辨能力和言辞能力。范缜盛称无佛，否认佛教的灵魂不灭、轮回转世、因果报应之说，因而发生争辩。一天，萧子良问范缜说：“你不信因果报应说，那么为什么会有富贵贫贱？”范缜说：“人生如同树上的花同时开放，随风飘落，有的花瓣由于风拂帘帷而飘落在厅屋内，留在茵席上；有的花瓣则因篱笆遮挡而掉进粪坑中。殿下就犹如留在茵席上的花瓣，下官就是落于粪坑中的花瓣。贵贱虽然不同，但哪有什么因果报应呢？”萧子良不能驳倒范缜这番有理有据的答辩，无言以对。
（二）范缜敢于坚持真理的勇气和精神非常值得推崇和学习。当时佛教信徒太原名士王琰，借儒家讲究孝道为武器，撰文立著，企图一下子封住范缜的口，他带着嘲讽的口吻说：“呜呼！范子，你怎么竟连自己的祖先在哪里都不知道！”但范缜当即反唇相讥说：“呜呼！王子，你既然知道自己的祖先的神灵在哪里，为什么不杀身去追随它们呢？”王琰哑口无言，败下阵来。
（三）范缜的刚直不阿的可贵品德，以及决不“卖论取官”的原则立场。这一坚持真理不为世俗利益所惑的精神让人感到敬佩！在当时只能增加范缜人生道路上的坎坷。范缜无论在做官的时候还是平时，他仍坚持神灭论，不信鬼神。当时著名人士萧子良曾派名士王融到范缜那儿，企图用官位加以利诱，王融对范缜说：“灭之说既然是异端邪说，而你却坚持己见，恐怕会有伤名教。以你出众的才华和美德，何愁官至中书郎。而你为什么要违背众人的信仰，自讨身败名裂呢？”范缜听后哈哈大笑，回答说：“若我范缜肯于出卖人格，背叛信仰去捞取官位，恐怕早就当上尚书令、尚书仆射一类的高官，你说的中书郎又岂在话下！”可见范缜宁肯放弃做官也要坚持自己的观点！这种执著追求自己思想的人的品格永远成为后人的楷模！
四、范缜名言精选
（一）形存则神存，形谢则神灭。
（二）形者神之质，神者形之用。
