一、人物生平事迹简介
张载，又称张子。北宋哲学家，理学创始人之一，程颢、程颐的表叔，张载与周敦颐、邵雍、程颐庙、程颢庙合称“北宋五子”。张载，名载，字子厚，张载从小天资聪明，经历坎坷，少年丧父，他成熟较早，当时西夏常对西部边境侵扰，张载中进士后，先后任祁州司法参军，签书渭州军事判官等职。在作云岩县令时，办事认真，政令严明，推行德政，重视道德教育，提倡尊老爱幼的社会风尚。每月初一召集乡里老人到县衙聚会。常设酒食款待，席间询问民间疾苦，提出训诫子女的道理和要求，县衙的规定和告示，每次都召集乡老，反复叮咛到会的人，让他们转告乡民，因此，他发出的教告，即使不识字的人和儿童都没有不知道的。他与环庆路经略使的关系很好，深受蔡挺的尊重和信任，军府大小之事，都要向他咨询。熙宁十年（1077年）张载之学，善法圣人之遗意，其术略可措之以复古为由，宋皇帝召张载回京任职。此时张载正患肺病，但他说：“吾是行也，不敢以病辞，庶几有遇焉。”意思是说这次召我回京，不能因病推辞，借此机会可施行我的政治理想和主张，便带病入京。神宗让他担任同知太常职务。当时有人向朝廷建议实行婚冠丧祭之礼，下诏礼官执行，但礼官认为古今习俗不同，无法实行过去的礼制。唯张载认为可行，并指出反对者的作为“非儒生博士所宜”，因而十分孤立，加之病重，不久便辞职西归。路经洛阳见到二程时说：“载病不起，尚可及长安也。”当年农历十二月，张载住在馆舍，沐浴就寝，翌日（乙亥）晨（12月26日）张载与世长辞，享年五十八岁。张载临终时只有一个外甥在身边。
二、张载主要思想
（一）提出太虚即气的学说，肯定气是充塞宇宙之实体，气之聚散变化，形成各种事物现象，张载反对佛、道家关于“空”、“无”的观点。
（二）张载运用“宣夜浑天合一说”的确解决了当时的一些天文学难题。比如关于太阳、月亮距离地球孰远孰近的问题。张载的天体观正是因为避开了宣夜说和浑天说各自的短处，方能够提出相对于地球来说日远月近的正确判断。
（三）除此之外，张载的天论思想还有一些引人注目的地方。比如，他提出了天体之间相互作用的问题。张载指出：日、月与金、木、水、火、土五星间有“缓速不齐者，七政之性殊也”。
（四）张载还进一步明确阐发了地球运动的思想。他说：“凡圜转之物，动必有机，既谓之机，则动非自外也。”同时又指出了地球自己运动的动因来自于其内部阴阳二气的相互作用。
（五）张载对佛老关于本体见解的批评也就显得理直气壮：针对道家一贯所坚持的“无中生有”，他说“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”，批评老子“若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏‘有生于无’自然之论，不识所谓有无混一之常”。
（六）张载重视教育的作用，认为学习能变化气质。他把人性分成“天地之性”和“气质之性”。天地之性是本然之性，为人所共有，都是善的；气质之性则是人形成后才有的。各人的气质可能有偏，于是有善有恶。对于不善的气质，须用教育工夫使之复归于善，把后来的气质之性去掉，以回复本来的天地之性。
（七）张载所凝思出的宇宙意识，所设计的圣贤境界，以及苦心力索追求，最大的特点就是从天人合一的角度揭示了圣贤境界的内涵，形成了宇宙与人的交相呼应，彰显了一种强烈的人文主义情怀。这种精神境界在提升人自身价值的同时也提升了宇宙社会及万物的价值。在张载看来，人存在的价值就在于对“天地之性”的真实展现，人人都应以成就圣贤为目标，自觉确立自己的历史责任感。它要求人超越物我，进而开创宇宙人生辉煌的未来，这既是天赋予人的神圣使命，也是人生追求的理想境界——与天地万物为一体的天地境界，这也是张载对个体精神境界升华的期待。
三、张载的情操和人格魅力
（一）张载提出“为天地立心”的心，正是指人的精神价值，进而“为天地立心”就是要为社会建立一套以仁、孝、礼、乐等道德伦理为核心的精神价值系统。
（二）张载提出“为生民立命”就是要教育民众，使他们自觉地对自己的命运方向做出选择，以确立生活的精神价值和意义。
（三）张载提出“为往圣继绝学”。“往圣”，也称“去圣”，指历史圣人，在张载的语境中具体指孔子和孟子。儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。
（四）张载提出“为万世开太平”。“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来的社会政治理想。至北宋时期，以范仲淹、李觏等人为代表的政治家和思想家都为朝廷提出过“致太平”的主张。张载不局限于当代的“太平”秩序，而是以更深邃的视野关注“万世”的“太平”基业问题，这体现了他的远见卓识。
四、张载名言精选
（一）人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
（二）人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
（三）贤才出，国将昌。
（四）“蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。
（五）为学大益，在自能变化气质。
（六）贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。
（七）天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。
（八）立志不可太小，志小则易足，易足则无由进。
（九）为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
（十）大其心容天下物，平其心论天下事，虚其心受天下喜，潜其心观天下理，定其心应天下变。
