89、从一个让人唏嘘不已的故事说起
故事发生在二十世纪六七十年代，说的是本市有位妇人，年轻时面容佼好，身材高挑，也曾读过点书的。初时，她嫁给银行里的一位职工。未几，生下一个儿子和一个女儿，由于丈夫有固定收入，生活虽说算不上富裕，但与同时代同龄人比，好多了，同学、朋友都羡慕她。殊不知好景不长，没几年，她的丈夫突然间死亡。过惯了优裕生活的她，失去了固定的收入来源，生活水准一落千丈，她怎么也习惯不了，不到半年，就熬不住了，不顾幼小的儿女的哀嚎，也不顾家公家婆的苦苦挽留，硬是狠下心来走了，同别的男人结婚去了。据说，她不止再嫁一次，那些人待她也不好，一直生活得十分凄苦。
随着时光的转移，她原来的儿女也长大成人了，儿子成了家立了业，是双职工，还有了儿女。她得知情况后便主动来寻找儿子。做儿子、媳妇的待她还算热情，做儿子的也始终不提及过去的事，也不说她什么。于是乎，她每隔三几个月就来一次，住一两晚。尽管做儿子的一如既往善待她，但做儿媳妇的那个女人渐渐的沉不住气了。有天晚上，妻子对丈夫说：“你妈老是来，这可不是个事啊？”丈夫说：“你不要做声，我有办法。”待下次那妇人又来时，实在也拿不出什么来招待母亲，于是就把那个带着一窝小鸡的瘦得皮包骨的老母鸡提来宰杀了。晚上吃饭时，点着煤油灯，天已全黑，那些一下子没了母鸡带的小鸡叽叽喳喳的叫个不停，叫声十分的凄厉。母亲开口了：“自己的母亲，有什么吃什么，就是青菜也行，为什么要宰鸡呢？你看那些小鸡多可怜，叫得多寒心！”作儿子的低着头，轻轻地说：“我和妹妹小时候还不是这样的？”说得如此直白，纵使再无文化再愚蠢也能听出儿子那句话的弦外之音。老妇人惨然了，脸变色了，再也没有哼声。大家都是默默地低头吃饭。第二天一早，那妇人就悄悄地走了。据说，从那以后，直到去世，他母亲再也没有来过。
此篇作为为人子女篇，虽然不是很贴题，但说的是父母与子女之间的事，
大方向上一致，无非两代人之间的事的因果轮回而已，也给一些不重视父母与子女关系、只关心自己的人一个警醒。
90、从中国孝道文化产生的断想
在中国的传统文化中，“孝”是个专有词儿，特指儿女对父母的爱的感情和行为，犹如臣下对君主的“忠”。若论专有，远比“忠”字专有。
在中国的孝道文化中，知名度最高的恐怕要算“养儿防老”这句话了。此语可谓简洁精确到极致。仅仅四个字，就高度概括出了父母与儿女之间关系的本质特征——父母养育儿女的目的就是为了预防日后自己老了没人养没人侍候，也就是使自己晚年生活有保障，即生活有人供给衣食，病了有人伺候。多么实际，何等功利！由此观之，人类在生儿育女这件事上首先考虑的是自身的利益，传宗接代尚在其次。
未来是不可预知的。养下儿女后，也就存在着赡养不赡养的两种可能。我们知道，父母与儿女是对立面人际关系，父母怎么待儿女，是父母的事；日后儿女怎么待父母，是儿女的事，父母是勉强不来的。何况，到那个时候，强弱地位已互换，儿女处于强者地位，父母处于弱者地位，就是子女不孝，父母也是无可奈何的。从历史上看，不孝的子女实在是太多了。
于是乎，孔夫子等历代圣哲就大力提倡孝道。孔子是伟大的思想家。他关注的是世风和社会的安定。他把孝道问题纳入治理国家的轨道来进行宏观思考。在他的思维中，子女对父母的孝是五种伦常关系的基础，孝是一个人人格品质的核心，连父母也不孝的人是没办法指望他会爱其他人的。此后历代的圣哲秉承孔子的思想，循着孔子的思路，提出了修齐治平的一套大理论，提出了“一庭不扫，何以扫天下”的说法，还有了“百善孝为先”等等格言。历代的圣哲不仅大力提倡孝道，还树立了一批典型。有人还专门收集历史上有名的孝子的故事，辑成一部《孝经》，列为儿童的启蒙读物，从而形成蔚为壮观的孝道文化。可惜的是，收效甚微。
有些学者拿我国同西方国家尤其是美国相比较时，为中国的孝文化感到骄傲。对此说，我是存疑的。在我看来，叫做提倡孝的民族才贴切，因为提倡也者，并非实有，恰是罕有的证据。生活中有这么个规律：但凡提倡的都是匮乏的，凡是批判惩治的都是多多的。也许有人不信，但只要他们留心观察周围的人群，看看电视、报纸、网上的报道，便足以证明我说的不虚了。
有首歌叫做《常回家看看》，一夜之间红遍大江南北。而我，却生出异样感觉，甚感悲哀。时下的人们连回家看看父母都做不到了，父母连见见儿女的面都成可望而不可得的奢侈，不得不千呼万唤了。试问，现代的中国的“孝”还剩下多少内容？这不是很可悲么？偌大中国，恐怕要找孝的典型的也不易了。纵然有，也是底层人物中才会有，也多半局限于父母病后的服侍医治，少有其他方面的关顾。
91、为人子女应以孝作为对父母对自己的养育之恩的回报
孝，涉及的是子女与父母之间的关系。孝，主要是指已成年的子女对已进入老年的父母的态度，及随之而来的对父母的应对措施。
毫无疑问，子女与父母的关系和父母与儿女的关系，都是对立面人际关系，但又有其自身的特殊性。这种不同点，即特殊性在于：子女与父母的关系、父母与子女的关系都来自血缘，具有不可选择性和不可摆脱性。这二者相比又有不同点：父母与儿女的关系，涉及的是父母从自己孕育子女开始直到自己去世这段时期。父母对这些儿女的爱的投入却集中体现在孕育儿女到儿女长大成人走进社会这段时期，即儿女的整个成长期。儿女与父母之间的关系，涉及的是自己出生到父母去世这段时期。儿女对父母的爱即孝的投入，却主要集中在自己长大成人独立生存之后，对已经年老甚至是已经失去生活来源，失去生活自理能力后这段时期，即为父母养老送终这段时期。
子女与父母的关系，以及父母与儿女的关系，与一般的对立面人际关系相比，还有着一个极为重要的不同点，那就是双方的地位不平等，且极为悬殊。一方处于绝对的强者地位，另一方处于绝对的弱者地位，强者作主宰，弱者只能逆来顺受，对强者无可奈何。而且，这种地位上的强弱态势又是随着时间的推移会互换的。从父母角度讲，在自己的晚年，儿女已长大成人，独立生活，成为绝对的强者，而自己失去劳动能力和生活来源，甚至患病，没有了生活自理能力，成了绝对的弱者。此时的父母只能依赖儿女了。儿女不孝敬自己，不赡养自己，也无可奈何。
子女与父母的关系，以及父母与子女的关系，与一般的对立面人际关系相比，由于它们自身的特殊性，处理这样关系的应对办法也就不一定那么适用，用起来也不那么有效。比如“关系至上论”吧。从年老的父母这方面说，自己已无生活来源，无生活自理能力了，有求于有赖干儿女对自己的孝敬了，自然想与儿女搞好关系，但作为子女来说再也不用求你了，同你关系好坏也无所谓了。那里还有什么“关系至上”可言？
由以上的分析我们可看到，子女与父母的关系、父母与子女的关系，比夫妇关系还特殊，是种非常特殊的对立面人际关系。就是子女与父母的关系同父母与儿女的关系相比，也是不同的，各有各的特殊性。从人性的角度看，父母的养育儿女，是为了防老，绝对是一项功利性事业。而儿女对父母的孝，即供养父母，花钱为父母治病，服侍父母，为父母送终，却绝对不是什么功利性事业了，纯粹是对父母在自己的成长期里长达二十多年的养育之恩的回报。
孝，既非善举，亦非奉献，是为人子女应尽的责任，天职。父母的养育儿女，恰如农事上的春种秋收。父母养育儿女就像春种，儿女对父母行孝道就像父母的秋收。子女的孝不是一种交易，但从宏观上讲又确是一种交易。因为你对年老父母的孝恰如你从商店里拿走了东西后的付款。尽管父母是出于防老的意愿主动孕育你，主动养你，未经你同意。但你从父母那里获得了利益，恰如从商店拿了货物，总应付款吧。这天经地义啊。你不孝敬父母，不赡养父母，不回报父母的养育之恩，于情于理于法都不妥，情亏，理亏。犹如到商店购物却拒绝付款一样，你不孝父母，便是无赖，几与抢劫、偷盗相类了，让自己陷于不义了。禽兽尚有反哺之情，为人子女却不孝敬父母，岂非连禽兽也不如么？正因为不孝是不义，闹得家庭不和，影响社会安定。国家为了纠正社会风气，维护社会稳定，就要出面干预，用法律制裁你，强迫你行孝，舆论也会谴责你，促使你行孝。国家的制裁，舆论的谴责，就是为父母作主，替父母说话，为父母讨公道，伸张正义。
92、孝道缺失的四个原因
中国的孝道文化可谓源远流长，博大精深。抓典型，树榜样，奖励模范人物，代代都有。将《孝经》列入儿童启蒙读物，从小孩抓起，也做了。全国各地建立了许许多多弘杨孝行的牌坊、祠堂、庙宇，我们家乡岑溪市就有孝子祠。一句话，我们中国，不仅向来提倡孝道，在抓孝道文化的推广普及上也是很下了一番功夫的，然而，却收效不大，原因何在呢？我认为有如下四方面的原因。
一是父母在对待孩子上的不当行为导致孩子对父母的亲情缺失，致使孝的感情难以成长。
父母没有不爱自己的儿女的，也都想让自己的儿女成龙成凤。然而，作为父母，绝大多数又是缺乏人生智慧指引的，爱之不以其道，便会变成害。别的不说，“顺性而行”“关系至上”这些道理就没多少人懂得，也就更谈不上实践了。总是逆性而行的居多，不顾儿女感情硬干预的居多。由于方法不对头，南辕北辙，结果，不仅变得孩子难教，还让孩子对自己生出怨恨来，从而导致孩子对自己的亲情淡薄，乃至缺失。这样的儿女，日后又怎么会孝敬父母呢？
二是儿女在孝敬父母上缺乏回报意识，过多地从实利上考虑。
在作儿女的看来，父母既然生育了自己，就得养自己，对自己负责，这是本分，谈不上什么恩情不恩情的。俗语说：“养子才知父母恩”，在现实生活中，养了儿女也不知父母恩的可谓多了。做父母的往往又强调自己的功劳，你越讲功劳儿女越反感，甚至说：“你可以不生我的啊！”做儿女的对赡养父母很少认为是责任，更多的是觉得是一种拖累。认为是回报的少之又少。
三是不当的宣传助长了不孝行为。
历史上的不说，就讲现代吧。一边是到处传唱反映天下父母心声的《常回家看看》，一边在弘扬先进人物时，突出强调那些先进人物节日不回家，父母患病不回家，父母临死也见不上一面儿女，还播出那些英雄人物坟前哭泣的画面，以及哀叹“子欲孝而亲不在”的怪叫，实在令人作呕。我不禁要质问这些作者、编辑们，难道事业和家庭就是那么矛盾，那么不相容么？难道孝敬父母与爱国就一定是鱼与熊掌不可兼得么？为什么就跳不出“忠孝不能两全”的思维局限呢？难道除了讲这些，就再也找不到其他事例可以表现人物的伟大高尚了吗？这样的宣传实在是偏颇得可怕。依我的意见，今日中国的孝道不彰，这些宣传家们是要负部分责任的。在中国，孝道本来就十分匮乏，你们还推其波助其澜，简直是罪过！
四是鲜有人明白对父母行孝也是一己之私利的必须，行孝缺乏动力支持。
我们都知道，但凡要说服他人，让他行动起来干某件事，必须站在对方的立场上，从对方一己之私利的角度切入，让对方看到其中的利弊，指出怎么做才对他最有利，他才会同意你的看法，接受你的建议。古人触龙就很懂这一套，在说服赵太后把她最钟爱的幼子长安君送去齐国当人质，换来救兵这件事上就很成功。《触龙说赵太后》这篇文章可说是劝人行动的典范之作。其实，这就是利益驱动论。而利益驱动论又源于人性，是对人性的巧妙运用，一点也不神秘。
由此观之，在中国要彰显孝道，单靠倡导、树典型、奖励模范是不够的。就算加上惩戒、声讨不孝者，也是不够的，最根本的一条是要说清里面的利弊，让天下作儿女的人们明白孝与不孝于己之利弊，是关乎自己一己之私利的才行。只有这样，才有进止的自觉性。须知，人不自觉，一切都枉然。
93、行孝，也许不会得到什么，却可以防止失去什么。
孝敬父母，赡养父母，是子女对父母对自己的养育之恩的回报，是一种不可推缷的责任，理所当然，十分正常，十分平常。行孝既非善举，亦非奉献，谈不上什么美德不美德的。行孝，也许不会获得什么，即不会从父母那里再获得什么利益，但却可以防止失去什么。因为，假如你不遵孝道，即不敬爱你的父母，不赡养你的父母，就会使你失去很多，很多。因为你的不孝行径，会成为丑闻，给你带来诸多负面影响，给你的自身利益带来损害。那么，不遵孝道，会带来哪些负面影响呢？这里主要谈两点。
一是会使你的形象受到损害，从而影响你的事业和前程。
人在社会上打拼，有赖于众多的他人支持和帮助。而他人对你的支持和帮助与否，是出于对你的态度，而他们待你的态度则以你在他们心目中的形象而定。对一个人的人生来说，真正有价值的不是你这个人事实上如何，而是人们认为你如何。这个“认为你如何”，就是你留给他人的印象，即你在他人心目的形象。这个形象，或者叫做社会形象，就是你的社会生命。正因为社会形象与个人利益攸关，没有人会不重视自己的社会形象、社会生命的。聪明的人，不仅会千方百计铸造自己良好的社会形象，还会不惜一切代价去维护自己的社会形象。这是一方面。另一方面：众所周知，我们中华民族是个讲孝、崇孝的民族，在传统的孝道文化中有两句很有名的话，一句是：“一庭不扫，何以扫天下？”一句是：“百善孝为先。”从这两句话中我们可以看到，我们的祖先是把“孝”当作一个人的人格人品的核心来看待的。在古人看来，一个孝敬父母的人，一般都会善待其他的人的，是值得信赖、托付的。相反，一个连生身父母都不赡养的人，其人品、人格就是可疑的了，不那么值得信赖了。这些思想，这些观念，在相当大程度上已成为人们的思维定势，可谓根深蒂固，渗入到社会生活的各个领域、各个方面，包括用人方面、交友方面，甚至还影响到评奖。假如作为成年人的你，对你自己年迈的父母都不孝，还虐待，那你就是把自己置于不义的境地了。人们会指责你没良心，没本心，而为人所不齿了。那样一来，你的人品、人格就要受到大大的损害，社会形象会一落千丈。那样一来，支持和帮助你的人就会减少，自然会影响你的事业和前程。
二是你的子女会变得乖戾、难教，日后也不会孝敬你。
