全道篇第一
夫心冥虛極，德洞玄微。功並四時，蒼生自化。
亢倉子居羽山之顏三年，
羽山，《尚書·禹貢》在徐州。《舜典》云：殛鯀于羽山。蓋在東裔，後屬魯。顏，山之南面也。《莊子》引此章云：北居壘之山。即此山是也。
俗無疵癘而仍穀熟。
賢聖之居，天祐神助，近无無疵癘而五穀豐稔。頻熟曰仍也。
其俗竊相謂曰；亢倉子始來、吾鮮然異之，鮮然，驚異之貌也。異其虛懷寂泊，不在近情今吾日計之不足，歲計之有餘，其或聖者耶！
驗其利益，故疑之為聖人。
盍相與尸而祝之、社而稷之乎？
盍，何不也。既蒙厚利，欲立為君，何不建置宗廟，並及社稷，尸穀祝祭，南面事之者乎？
亢倉子聞之色有不釋。其徒黶啜從而啟之，黶啜，亢倉子之門人也。欲允眾心，故從而啟之。
亢倉子曰：吾聞至人尸居環堵之室，而百姓猖狂不知其所如往，至人冥心絕慮有類於尸，無事蕭然獨居環堵。蒼生欣慕，共往歸依，察其所歸，非由知者也。
今以羽俗子父竊竊焉將俎豆予，我其的之人耶？
竊竊，私議之謂也。我本棲隱，全道任真，今乃俎豆相尊，反成人之標的也。
吾是以不釋於老聃之言。
老聃言，我無為而民自化，我無事而民自足，我好靜而民自正，今乃反此。故不釋然。
黶啜曰；不者，不者，猶不然也。
夫尋常之汙，巨魚無所還其體，而鯢、鰌音為。之制；步仞之丘，巨獸無所隱其軀，而孽狐之祥；八尺曰尋，倍尋曰常。汙，池也。還，迴也。鯢，小魚而有腳。制，猶專擅也。六尺曰步，七尺曰仞。祆也。祥，善也。言小水不能容巨魚，小丘不能藏大獸。喻亢倉道德既高，必須厚祿也。
且也尊賢音事能，嚮善就利，自堯舜以固然，而況羽俗乎？先生其聽矣。亢倉子曰：譆來，
譆，歎聲也。怪其不達己志，故發譆歎。將欲告之遠致，故呼之曰來也。
夫二子者知乎？
二子，堯、舜也。知乎，言豈知也。
函車之獸介而離山，罔罟制之；吞舟之魚，蕩而失水，螻、蟻苦之。故鳥獸居欲其高，魚鱉居欲其深。夫全其形生之人，藏其身也，亦不厭深渺而已。
函，盈也。介，孤介也。渺，遠也。
吾語若大亂之本，祖乎堯舜之間，其音終存乎千代之後。千代之後必有人與人相食者矣。
若，汝也。夫事有先成後敗、始吉終凶，胡可必耶？故堯舜禪讓，光一時之美，迹流後代，成篡弒#3之禍。故《莊子》云：堯、舜讓而帝，之噲讓而絕；湯武爭而王，白公爭而滅。斯其效歟？夫唯不立善名者，則事跡宜絕，無所企慕耳。
言未，男子榮之樗色蹙然膝席曰：樗年運而長矣，將奚以託業以豈斯言？
榮之樗，莊子所謂南榮趎也。既聞高義深欲，蹵然變色，斂膝于席，願垂告示以敬事此言。
亢倉子曰：全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營，若此緒年，或可以及此言。
營營，運動不息也。緒，終也。全形抱生，不運思慮，虛心冥寂，道自居之。若此終年，可及此言也。
雖然，吾才小，不足以化子，子胡不南謁吾師聃？
聃，老子之字也。
亢倉子既謝榮之樗，不釋羽俗而龍已乎天下。
謝，猶遣也。不釋羽俗，濳遁而遊，如龍變化，與時昇降。
水之****清，土者滑音骨之，故不得清；人之****壽，物者滑之，故不得壽。
滑，亂也。人性壽考，為外物所亂，故使不終天年。
物也者，所以養性也，今世之惑者，多以性養物，則不知輕重也。
衣食養性，不可一日而無。而惑者乃損性以求物，物愈積而性愈傷，殊不知性重而物輕。蓋倒置者也。
是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則捐之，此全性之道也。萬人操弓，音共射一招，招無不中；萬物章章，以害一生，生無不傷。
捐，棄也。操，持也。招，射的也。章章，猶擾擾也。
故聖人之制萬物也，全其天也。
聖人抑制萬物，不使傷性以全天真。
天全則神全矣。神全之人不慮而通，不謀而當，精照無外，志凝宇宙，德若天墜。然上為天子而不驕，下為匹夫而不惛，此之為全道之人。
神全之人，智慮充溢，精明照於無外，志氣凝乎宇宙，覆載之德同乎天地。雖貴為天子，賤為匹夫，不以窮達而迴其志者也。
心平正不為外物所誘曰清，清而能久則明，明而能久則虛，虛則道全而居之。秦佚死，亢倉子哭之。
秦佚，古之有道者，蓋老子之友也。
其役曰：天下皆死，先生何哭也？
役，謂門人，充使役也。死生之道，古今是常，達人體之，不哭可也。
亢倉子曰：天下皆哭，安得不哭？
順物而哭，雖哭而非哭也。
其役曰：哭者必哀，而先生未始哀，何也？
未始，猶未嘗也。世人之哭必生哀痛，今先生雖哭不見悲傷，敢問何故也？
亢倉子曰：舉天下之吾無與樂，安所取哀？
夫有樂必有哀，人之常情也。達人大觀，豈有疏親？既不與為樂，亦無所取哀。
蛻墜之謂水，蛻水之謂氣，蛻氣之謂虛，蛻虛之謂道。
蛻者，免脫之謂也，夫脫地之謂水，脫水之謂氣，脫氣之謂虛，脫虛之謂道，猶至人不係情於哀樂，然後為極也。
虛者道之體，靖者道之地，理者道之綱，識者道之目。
言至人能虛能靜有識有理者，則能契道之形體，知道之綱目。
道所以保神，德所以弘量，禮所以齊儀，物所以養體。
四者皆可以資身，不可暫無也。
好質白之物者以黑為汙；好質黑之物者，以白為汙。吾又安知天下之正潔汙哉？由是不主物之潔汙矣。夫瞀視者以黈為赤，以蒼為玄，吾乃今所謂皂白，安知識者不以為頳黃，吾又安知天下之正色哉？由是不遁物之色矣。
瞀，風眩也。黈黃色也。頳，赤色也。夫有風眩之疾者，視物不能審也。故以黃為赤，以青為黑，亦猶凡俗之情妄執潔汙。雖有大聖，孰能正之？故不主一其潔汙不流遁於眾色也。
夫好貨甚者，不見他物之可好；好馬甚者，不見他物之可好；好書甚者，不見他物之可好。吾又安知天下之果可好者，果可惡者哉？由是不見物之可以保戀矣，無能滑吾音長矣。
果，决定也。保，猶懷也。
陳懷君柳使其大夫禱行聘於魯。
懷君，謚也。柳，名也。禱陳大夫之名也。
叔孫卿私曰：
叔孫氏，世為魯卿也。
吾國有聖人，若知之乎？
聖人，謂仲尼也。
陳大夫曰；奚以果明其聖？叔孫卿曰；能廢心而用形。
聖境超殊，非凡情所測，徒見其能應接世務，便證以為聖人，豈知其所聖哉？
陳大夫曰：弊邑則小，亦有聖人，異於所聞。曰：聖人誰？陳大夫曰：有亢倉子者，偏得老聃之道，
門人之中最為稱首，故曰偏得也。
其能用耳眎而目聽，定公聞而異焉，使叔孫氏報聘，且致亢倉子，待以上卿之禮。亢倉子至賓于亞寢。
亞寢，公之次殿。
魯公卑辭以問之。亢倉子曰：吾能聽視不用耳目，非能易耳目之所用，告者過也。公曰：孰如是寡人增異矣，其道若何？寡人果願聞之。亢倉子曰：我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖遠際八荒之表，邇在眉睫之內，來****者，吾必盡知之，迺不知是。我七竅手足之所覺，六腑五臟心慮之所知，其自知而已矣
心形泯合，神氣冥符，洞然至忘，與無同體，然後心彌靜而智彌遠，神愈默而照愈章，理極而自通，不思而玄覽。非夫至聖至神，其孰能與於此哉？斯固靈真之要樞，重玄之妙道也。
用道篇第二
無非利物，上合天心，克己歸仁，化行刑措。
天不可信，墜不可信；人不可信，心不可信。惟道可信，賢主秀士豈可知哉？昔者桀信天與其祖四海，已不勤於道，天奪其國以授殷。紂亦信天與其祖四海，己不躬於道，天奪其國以授周。
與，猶以也。祖，猶主也。夏桀、殷紂，耽淫奢縱，自云有命，稟於上天。窮凶肆虐，不修其道，故天奪其國以授於湯武。
今夫墮音農信墜實生百穀，不力於其道，墜竊其菓稼而荒翳之。
墮農之人信墜生穀，不勤耘耕，稂莠荒蕪。故不能獲菓稼。
齊后信人之性酬讓，不明於其道，舉全境以付人，人實鴉義而有其國。
后，君也，齊簡公也。信人性不明酬讓，為陳恒之所弒，而取其國。鴟義，喻貪殘也。
凡人不修其道，隨其心而師之，營欲茂滋，灾疾朋釁，戕身損壽，心斯害之矣，
人自師心，不遵聖教，營欲熾盛，百殃斯集。此乃心為身害。朋，猶群也。釁，猶動也。戕，害者也故曰惟道可信。
道者，坦蕩恬怡，無所染著。人能虛心歸道，則身命保全也。
天墜非道，不能悠久；
天得一以清，地得一以寧。
蒼生非賢，不能靖順；庶政非材，不能龢理。
賢材皆用，道以理物。
夫用道之人，不露其用，福滋萬物，歸功無有，
濳功密濟，百姓謂我自然。
神融業茂，靈慶悠長。
融，通也。神理通達，德業榮茂，積善所鐘，慶流後裔也。
知而辨之謂之識，知而不辨謂之道。識以理人，道以安人。
辨析事物，使人去惡就善，所以理人也。含弘沖寂，無所毀譽，所以安鎮浮競也。
夫雞音辰而作，負日任勞，流汗灑墜，夜分僅息，夫之道也。
雞晨，謂雞鳴之旦也。夜分，中夜。負日，為日所曝也。僅，少也。
俯拾仰取，銳心錐撮，力思搏精，希求利潤，賈竪之道也。嚥氣谷神，宰思損慮，超遙輕舉，日精鍊仙，高士之道也。
嚥氣，胎息，五牙之類也。谷，養也。宰，割也。日精，吸日精也。鍊仙，鍊質專而乃昇仙也。
剸情耑想，畢志所事，倫揆忘寢，謀效位司，人臣之道也。
專情正想，盡忠於所事之君；導理揆度，效功於所司之位，是人臣之道也。
清心省念，察驗近習，務求才良，以安萬姓，人主之道也。
清心，寡嗜慾也。省念，無私也。近習，謂近臣。
若由是類之，各順序其志度，不替音塞其業履，是為天下有道。
農夫賈竪，各保其業，明君賢臣，各修其道，則天下順序而業履安定者也。
導筋骨則形全，剪****則神全，靖言語則福全。音尅此三全，是謂清賢。道德盛，則鬼神助，信義敦，則君子合，禮義備，則小人懷。有識者自是，無識者亦自是；有道者靜默，闇鈍者亦靜默。物固有似是而非，似非而是；先號後笑，始吉終凶；身可親而才不堪親，才可敬而身不堪敬；敬甚則不親，親甚則不敬；親之而疏，疏之而親。恩甚則怨生，愛多則憎至。有以速為貴，有以緩為貴，有以直為貴，有以曲為貴。百事之宜，其由甚微，不可不知，是故智者難之。靜則神通，窮則意通，貴則語通，富則身通，理勢然也。
王本云理，勢使然也。
同道者相愛，同蓻者相嫉；同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉；人情自然也。
情通無求則相愛，爭能尚勝則相嫉，勢使然也。
才多而好謙，貧賤而不諂，處勞而不為辱，貴富而益恭勤，可謂有德者也。
政道篇第三
順天行令，不擇親疏；異域同歸，望風而靡。
人無法以知天之四時寒暑，日月星之所行，若知天之四時寒暑、日月星之所行當，則諸生血氣之類皆得其處，而安其產矣。人臣亦無法以知主之賞罰爵祿之所加，若知主之賞罰爵祿之所加宜，則親疏、遠近、賢不肖皆盡其才力，而以為用矣。信全則天下安，信失則天下危。夫百姓勤勞，財物殫盡，則爭害之心生，而不相信矣。人不相信，由政之不平也。政之不平，吏之罪也。吏之有罪，刑賞不齊也。刑賞不齊，主不勤明也。夫主勤明則刑賞一，刑賞一則吏奉法，吏奉法則政下宣，政下宣則民得其所，而交相信矣。是知天下不相信者，由主不勤明也。亢倉子居息壤五年，息壤，是周地名也。
靈王使祭公致篚帛與紉璐，靈王，周靈王也。祭公，周之卿士也。璐，美玉也。靈王慕亢倉之德，使祭公致玉帛之禮以聘之。篚，盛帛之篚也。紉，所以貫玉者也。
曰：余末小子，否德忝位，水旱不時，藉為人，若何以禳之？
靈王云：我淺末小子，不明其德，忝君寶位，致使水旱失時，人遭飢苦，故請問禳辟之方也。
亢倉子曰：水，陰沴也。陰於國政類刑，人事類私。
沴，亂也。水，陰象，陰主刑。水，又濳流私匿之類也。若刑獄不直，人事多私，則有沴#1水之灾也。
旱，陽過也。陽於國政類德，人事類盈。
旱，陽象。陽主德。陽，為顯盛驕盈之類也。若君不修其德，人事盈侈，則有大旱之灾也。
楚以為凡遭水旱，天子宜正刑修德，百官宜去私戒盈，則以類而消，百福日至矣。
楚，亢倉子名也。後皆放此。
鄭有胡之封珪、戎弓，胡，國名。封珪，大珪也。戎弓，弓名也。二物本胡國所有，後為鄭所得也。
異時失同於荊。
異時，猶他時也。諸侯殷見曰同。荊，楚之舊號也。蓋時楚大，諸侯共朝于楚，為會同之期，而鄭後至也。
荊曰：必得封珪、戎弓，不然，臨兵于汝。
荊恃強大，欲行非義，因鄭後期，脅而迫之，將求二物。
鄭君病之，駕見亢倉子，曰：封珪、戎弓先君得之胡，綿代功實傳章翼嗣。
病，患也。綿，歷也。翼嗣，謂後嗣。先君得此二物，敬而藏之，欲傳示子孫，以為有功之寶也。
今荊恃大而曰必得，不然臨兵國危矣。寡人欲以他封珪，戎弓往，若之何？
他封珪、別珪也。
亢倉子曰：君其少安，勸君少安，勿懷憂懼。
今是楚亦有寶於此，亢倉以信義為寶也。
飾楚之寶以貰罪於君，楚所不能為，貰，賒也。偽以他珪欺誑大國，取我誠信光飾而行。雖罪可延賒，終致後戮。陷君於罪，虧我信義，故我不能為也。
君必致夫真。
勸鄭君勿以他珪往。
今荊以淺鮮之過而負其威刑，申逞不直以耗敚與國，荊失諸侯，於是乎在諸侯聞之，將警勸備倫比勤明，會同上義，固存鄭為首，君姑待之，豈必非福？
淺，鮮小貌也。負，恃也。逞，快也。倫比，猶等倫也。姑，且也。鄭之失期，實為小過；荊恃強大，欲肆威刑，脅迫珪弓，侵奪與國，無德貪取必失諸侯矣。
於是，以胡珪、戎弓往。未至郢，郢，荊所都。
荊人聞之，聞么几倉之謀也。
曰：彼用聖人之訓辭，吾焉取此，以暴不直於天下，而令諸侯實生心焉。遽返其賂，而益善鄭焉。
暴，猶露也。遽，急也。賂，即鄭之珪弓也。
人之****生而惡死，欲安而惡危，欲榮而惡辱。天下之人得其欲則樂，樂則安；不得其欲則苦，苦則危。若人主放其欲，則百吏庶具展其欲；放，謂放縱也。百吏，百官也。庶菓，眾事之長。展，申者也。
百吏庶具展其欲，則天下之人，貧者竭其力，富者竭其財，四人失其序，士農工商，失其次序。
皆不得其欲矣。天下之人不得其欲，則相與擭持，保抱逋逃，隱蔽漂音流，捃釆以祈性命。
捃，拾也。釆，取也。拾取野菓求養性命。
吏又從而捕之，是故不勝其危苦，因有群聚背叛之心生，若群聚背叛之心生，則國非其國也。勿貪戶口，百姓汝走；勿壯城池，百姓汝疲；賦斂不中，窮者日窮；刑罰且二，貴者日貴；科禁不行，國則以傾。
中，平之也。
官吏非才，則寬猛失所。或與百姓爭利，由是狡詐之心生，所以百姓姦而難知。夫下難知則上人疑，上人疑則下益惑，下既惑則官長勞，官長勞則賞不足勸，刑不能禁，易動而難靜，此由官不得人故也。政術至要，力於審士。
力，猶勤也。
士有才行比於一鄉，委之鄉；士能和比一鄉，則委一鄉之政以任。
才行比於一縣，委之縣；才行比於一音州，委之；才行比於一國，委之國政。而後迺能無伏士矣各得展其才用，則無隱伏之士者矣。
人有惡戾於鄉者，則以誨之；戾，罪也。人有罪惡者，則一鄉之長先教誨之也。
不改是為惡戾，於縣則撻之；在鄉不改，則送上於縣而撻之也。
不改是為惡戾，於則移之；撻之不改，則送州而流移之也。
不改是為惡戾，於國則誅之。而後迺能無逆節矣。誠如是，舉天下之人，一一胸懷，無有干背慆慢之萌矣，此之謂靖人。
賢材獲用，暴惡遷善，則天下之人安靜也。
凡為天下之務，莫大求士；士之待求，莫善通政；通政之善莫若靖人。
人主通達聖教，則士歸之。眾賢共治，莫善於靖人也。
靖人之才，蓋以文章考之，百不四五；文章浮華，矯而不實。今以文章考嚴靖人之才，百中無四五也。
以言論考之，十或一二；有言者不必有德，有德者不必有言，故十中或有一二也。
以神氣靖作態度考之，十全八九。
賢良心廣體胖，神氣沖和，動靖態度必合儀，則審而察之，十得八九者矣。
是皆賢王慶世明識，裁擇所能爾也。
外雖有賢才，而主無明識，亦不能以裁擇。
夫下王危世，以文章取士，則翦巧綺濫益至，而正雅音素實益藏矣；末世文章尚於綺靡，則雅素之士不來矣。
以言論取士，則浮掞游飾益來，而謇諤諍直益晦矣；浮游華飾之士貴，則謇諤忠諍之才伏矣。
以神氣靖作態度取士，則外正內邪益尊，而清修明實益隱矣。
內無明識故任，擇不得其人也。
若然者，賢愈到，政愈僻，令愈勤，人愈亂矣。
用非賢為賢，乃益所以亂。
夫天下，至大器也；帝王，至重位也。得士則靖，失士則亂，人主勞於求賢，逸於任使。於呼，守天聚人者，其胡可以不事誠於士乎？人情失宜，主所深恤，失宜之大，莫痛刑獄。夫明達之才，將欲聽訟，或誘之以詐，或脅之以威，或開之以情，或苦之以戮，雖作設權異，而必也公平。
一物失宜，明主之所深恤，況刑獄之大乎？夫察獄問囚，務得其實，或有隱匿，則設威以脅之；或導之以實情，或苦之以刑戮。雖權變多端，而終無枉濫也。
故使天下之人，生無所於德，死無所於怨。
理自當生，故生無報德；理自當死，故死無咎怨。
夫秉國、建吏、持刑若此，可謂至官。至官之世，群情和正，諸產咸宜，愛敬交深，上下條固，不可搖蕩，有類一家，苟有違順陵逆，安得動哉？平王反正，既宅天邑，務求才良，等聞一善，喜豫連日。
平王承幽、厲之後，天下板蕩，無復紀綱。於是撥亂返正，東遷洛邑，改革前非，務求賢哲，得聞一善，累日歡悅。宅，居也。天邑，即洛邑也。等，猶得也。
左右侍僕累言大臣有賢異者，如是踰歲。
侍僕，左右小臣也。見王悅喜，承意阿諛也。
王曰：余一人于德不明，務求賢異，益恐山澤遺逸不舉，豈樂聞善以自閉塞哉？迺者仄媚僕臣累譽權任，頗階左右，意余孱昧，無能斷明，徒唯音共和，依違浸長。自賢敗德，莫此為多，不時匡遏，就玆固黨。
仄媚，邪媚也。權任，大臣也。階，昇也。孱，弱也。依違，相依也。邪媚小臣稱揚權任，階緣左右，共相蒙蔽，謂我闇弱，不能明察。若不遏絕，黨固滋深也。
於是棄左右近******市，謂殺之而曝尸於市也。古者刑人於市，與眾共棄之。
貶庶司尹夫五人，庶司尹，謂權任大臣也。
曰：無令臣君者附下罔上，持祿阿意。天下聞之，稱為齊明，海南之西歸者七國。至理之世，輿服純素，憲令寬簡，禁網疏闊。夫輿服純素，則人不勝羨；不相企羨。
憲令寬簡，則俗無忌諱；禁網疏闊，則易避難犯。若人不勝羨，則嗜慾希微，而服役樂業矣；服，從也。從於所役之業也。
俗無忌諱，則抑閉開舒，而歡欣交通矣；
凡所抑閉，皆由忌諱；今既無忌諱，皆得開舒也。
易避難犯，則好惡分明，而貴德知耻矣。
貴德則不犯，知恥則易避。
夫服役樂業之謂順，歡欣交通之謂和，貴德知耻之謂正。浮墮之人，不勝於順；逆節之人，不勝於和；姦邪之人，不勝於正。順、和、正三者，理國之宗也。衰末之世，輿服文巧，憲令禳祈，禳祈，煩多者也。
禁網頗僻。夫輿服文巧，則流相炎慕；俗尚文巧，則下人隨流，遞相企慕。如火之上炎也。
憲令欀祈，則俗多忌諱；禁網頗僻，則莫知所逭。
追，猶逃也。
若流相炎慕，則人不忠潔，而耻朴貴華矣；俗多忌諱，則情志不通，而上下膠戾矣；莫知所逭，則讒禍繁興，而眾不懼死矣。夫耻朴貴華之謂浮，上下膠戾之謂，眾不懼死之謂冒。真正之士，不官於浮；公直之士，不官於；器能之士，不官於冒。浮、、冒三者，亂國之梯也。刑君熊圉問水旱理亂，熊，荊之姓，圉名。
亢倉子曰：水旱由天，理亂由人。若人事和理，雖有水旱，無能為害，堯湯是也。
堯時九年洪水，湯時七年大旱。
故周之秩官云：人強勝天。
《秩官》、《周書》篇也。
若人事壞亂，縱無水旱，日益崩離，且桀紂之滅豈惟水旱？
一云豈因水旱。桀紂之君，暴雪奢淫以滅亡，非獨水旱也。
荊君北面遵循稽首曰：天不棄不穀，及此言也。
一本云遵修。遵循，退行也。荊君敬重亢倉子，故稱之曰天。不棄不穀，王公之卑稱也。亢倉子不棄於我，故得及聞此言者也。
乃以弘璧十朋為亢倉子壽，拜為亞尹。
弘璧，大璧也。十朋，十雙也。亞尹，小尹也。
曰；庶吾國有瘳乎？亢倉子不得已中宿微服，違之他邦。
瘳，差也。違，去也。
至理之世，山無偽隱，市無邪利，朝無佞祿。國產問：何由得人俗醇樸？
國產，鄭大夫公孫喬，字子產也。
亢倉子曰；政煩苛，則人姦偽；
法令滋彰，盜賊多矣。
政省一，則人醇樸。
其政悶悶，其人醇醇。
夫人俗隨國政之方圓，猶蠖屈之於葉也，食蒼則身蒼，食黃則身黃。曰：何為則人富？亢倉子曰：賦斂以時，官上清約，則人富。賦斂無節，官上奢縱，則人貧。句粵之簳鏃以精金，驚隼為之羽，以之掊箠，則其與槁樸也無擇。
勾粵，東粵也。簳，箭朴也。驚隼，鵰鶚之類也。掊箠，打擊也。《爾雅》云：東南之美者，有會稽之竹箭焉。夫勾粵之簳，以精金為簇，以隼翎為羽，用之打擊，則同於槁樸。無擇，猶無異。
及夫蕩寇爭音衝，覿武决勝，加之駭弩之上，則三百步之外不立敵矣。
排蕩寇敵，爭衝决勝，加此勾粵之簳於強弩之上，則前無立敵矣。
蜚景之劍威奪白日，氣盛紫蜺，以之刲穫，則其與刃也無擇。
蜚景，神劍也，嫌也。神劍雖利，以穫稻則同於鎌刃也。
及夫凶邪流毒沸渭不靖，加之運掌之上，則千里之內不留行矣。
凶邪流毒，謂溫疫之氣也。此神劍能辟凶邪？故威光所行，則千里之內未嘗留止也。
夫材有分，而用有當，所貴善因時而已耳。
槁樸、刃施於常用耳，粵簳、蜚景以禦凶灾。材分所當，各因時而貴也。
昔者明皇聖帝，天下和平，萬物暢茂，群性得極，善因時而勿擾者也。近古是來，天下姦邪者眾，正直者寡；輕薄趁利者多，敦方退靜者鮮。姦者出言於忠言，巧偽亂真，不能辨也。
遂使天下之人交相疑害。悲夫，作法貴於易避而難犯，救弊貴於省事而一令。除去豪橫則官人安，刑禁必行則官人不敢務私利，官人不敢務私利，而百姓富。史刑曰：眚灾肆赦，赦不欲數，赦數則惡者得計，平人生心，惡者得計，務益於姦；平人生心，亦為不善也。
而賢良否塞矣。人有大為賊害，官吏捕獲，因廣條引，誣陷頁良，闊遠牽率，冀推時序，卒蒙赦宥。遇賊害者，訖無所快，自毒而已。由是平人遞生黠計，吏勞政酷，莫能鎮止，此由數赦之過也。夫人之所以惡為無道不義者，為其有罰也；所以勉為有道行義者，為其有賞也。今無道不義者赦之，而有道行義者被妎音害而不賞，欲人之就善也，不亦難乎？世有賢主秀士肯察此論：
訖，猶終也。快，喜也。毒，苦也。肯，可也。
人怨若，非不接人也；神怒者，非不事神也；巧佞甚，人愈怨；淫祀盛，神益怒。
洞靈真經卷上竟天祐神助，近宋刊本作在天祐之福，故俗。
在：宋刊本作存。
弒：原作煞。據宋刊本改。
沴：宋刊本作大。
士：宋刊本作事。
義：宋刊本作善。
