君道篇第四
清靜無為，以身帥下。
始生之者天也，養成之者人也。
萬物之始生者，由乎天也；助天而養之，由乎人也。
能養天之所生而物攖之謂天子。
攖，擾也。人能助天養物而物馴，擾之者是謂天子也。昔舜有聖德，三徙成都是也。
天子之動也，以全天氣，故此官之所以自立也。立官者，以全生也。
天不自治，故聖人代天以治物者也。聖人不能獨治，故立官以輔之。立官之由，本以養物，貴全天氣，不使有虧傷。
今世之惑主，多官而反以害生，則失所以為立官之本矣。
後世惑主，務在多官，官多則政煩，政煩則害物，是失立官之本意也。
草鬱則為腐，樹鬱則為蠹，人鬱則為病，國鬱則百慝並起，危亂不禁。
鬱者，氣未通之謂也。官多政煩，事有擁滯，如草木之成腐蠹也。
所謂國鬱者，主德不下宣，人欲不上達也。
姦臣蒙蔽，故主德不下宣；黎庶枉屆，故人欲不上達。
是故聖王貴忠臣、正士，為其敢直言，而决鬱塞也。克己復禮，賢良自至；
克，損也。復，反也。人君能以謙損反禮，則賢良歸。
君耕后蠶，蒼生自化。
天子親耕，皇后親蠶，以身率人，則天下化之也。
由是言之，賢良正，可待不可求，求得非賢也；君有禮讓，賢臣自歸，故可待也。君無禮讓，雖復求賢，賢至，乃非賢也。
蒼生正，可化不可刑，刑行非理也。
君耕后蠶，人自效之，故可化也。身不自為而使人為之，人必不從。雖復刑之，刑行非至理。
堯舜有為人主之勤，無為人主之欲，天下各得濟其欲；勤，謂勞心以養物；欲，謂私身以奉己也。
有為人主之位，無為人主之心，故天下'各得肆其心。
位，謂居位而治事；心，謂求安以自適。肆者，申也。
士有天下愛之，而主不愛者；有主獨愛之，而天下人不愛者。
竭公忠而養天下者，則天下愛之；狥私情而媚一人者，則其主愛之。
用天下人愛者，則天下安；用主獨愛者，則天下危。人主安可以自放其愛憎哉？由是重天下愛者，當制其情。
聖人以天下為安危者也。欲天下之安，則人主不得縱其愛憎，當抑制其私也。
所謂天下者，謂其有萬物也；所謂邦國者，謂其有人眾也。夫國以人為本，人安則國安，故憂國之主，務求理人之材。
天下以萬物為多，邦國以人眾為富，憂國家者不可不任賢以輔己也。
玉之所以難辨者，謂其有硁石也；金之所以難辨者，謂其有鍮石也。
硁石似玉，鍮石似金，猶姦人外正內邪，亦難辨也。
今夫以隼翼而被之鷃，視而不明者，正以為隼；明者，視之乃鷃也。
隼，鷹也。鷃，雀也。
今夫小人多誦經籍方書，或學奇技通說，而被以青紫章服，使愚者聽而視之，正為君子也；明者聽而視之，乃小人也。
奇技，異藝也。通說，雜說也。
故人主誠明，以言取人理也，以才取人理也，以行取人理也；人主不明，以言取人亂也，以才取人亂也，以行取人亂也。
人主明者，以言行取人，盡皆理也；主昏昧，雖以言行取人，盡皆亂也。
夫聖主之用人也，貴耳不聞之功，目不見之功，口不可道之功，而百姓暢然自理矣。
夫賢良之治世也，不顯其名，不彰其用，不稱其能，濳功密濟，理自玄暢，名迹不生，人無企尚，故聖主貴之也。
若人主貴耳聞之功，則天下之人運貨逐利而市譽矣；若人主貴聞臣下之功，則姦人運其財貨隨逐便利以市聲譽也。
貴目見之功，則天下之人恢形異藝而争進矣；恢誕形容，奇異技藝，夸企争進，愈亂天下矣。
貴可道之功，則天下之人習舌調吻而飾辭矣。
利口便辯，虛而不實。
使天下之人市譽争進，飾辭見達者，政敗矣。
争名尚能，則正理之道衰矣。
人主皆知鏡之明己也，而惡士之明己也，鏡之明己也功細，士之明己也功大，知其細，失其大，不知類也。
鏡知形之好醜，士知心之善惡。正形之功細，正心之功大。今人主乃貴其細而失其大，豈不惑哉？
於呼，人主清心省事，人臣恭儉守職，太平立致矣。而世或難之，吾所不知也。若人主方寸之墜不明不斷，則天地之宜，四海之內，動植萬類，咸失其道矣。
方寸之地，謂心之所居也。動，謂含氣之類。植，謂草木之類也。
以耳目取人者，官多而政亂；
取聞見之功，則飾偽者眾，争進者多，主不能辨，故官多而政亂也。
以心慮取人者，官少而政清。
用心愿神識而得人者，其官甚寡，其政甚治也。是知循理之世，務求不可見，不可聞之材；澆危之世，務取可聞可見之材。嗚呼，人主豈知哉？以耳目取人，人皆敓以買譽；以心慮取人，人皆靜正以勤德。吏#3靜正以勤德，則不言而目化；吏敓以買譽，則刑之而不音畏，世主豈知哉？
臣道篇第五
盡忠竭力謀效所司。
夫國之將興也，朝廷百吏或短、或長、或醜、或美、或怡、或厲、或是、或非。
醜，惡也。怡，悅也。厲，嚴厲也。
雖聽其言，觀其貌，有似不同，然察其志，徵其心，盡於為國。所以剛訐不怨，黜退不愕，議得其中，無違乎理。故天不惑其時，墜不乏其利，人不亂其，鬼神開贊，蠻夷柔同，保合大和，萬物化育。
國之興也，朝廷祿位務盡其忠，各竭其能，力行公正，無有阿私。故天時不忒，地利不乏，人事不亂，鬼神祐助，遠方柔服也。
國之將亡也，朝廷百吏姿貌多美，顏色諧和，詞氣華柔，動止詳潤。
亡國之臣，外雖、和順，內懷猜#4忌，各徇其私，闇相謀害。
雖觀其貌，聽其言，有若歡洽，然察其志，徵其心，盡在競位。所以聞奇則怪，見異必愕，相嫉相蒙，遂喪其道。故天告灾時，墜生反物，天反時為灾，地反物為祆。
人作凶德，鬼神閒禍，閒，猶伺也。
戎狄交侵，喪亂弘多，萬物不化。夫不傷貨財，不妎人力，不損官吏，而功成政立，下阜百姓，上滋主德，如此者忠賢之臣也。若費財煩人，危官苟效，一時功利規賞於主，不顧過後貽灾於國，如此者姦臣也。至理之世，官得人。不理之世，人得官。邾龍顅問事君，亢倉子曰：既策名而臣人者，心莫若公，無阿私也。
貌莫若和，言莫若正。公不欲靈，和不欲雜，正不欲犯。
君不見察，亦不欲犯顏而諫也。
古之清勤為國修政，今之清勤為身修名。夫為國修政者，區處條別，動得其宜，合於大體。為身修名者，區處條別，致遠不通，拘於小節。是知心以道為主，抵事得其所；心以事為主，抵物失其所。
以道為主，公心也；以事為主，私情也。抵者，觸也。
臣居上位不諫，下位不公，不合贍其祿。
贍，賙給也。
君不嚴敬，大臣不彰信小，臣不合官其朝。有才者不必忠，忠者不必有才。臣不患不忠，適恐盡忠而主莫之信；主不患不信，適恐信之而莫能事事。
事事，猶用事也。
上等之人，得其性則天下理；中等之人，得其性則天下亂。明主用上等之人，當委以權宜，便肆其所為；上等之人，謂賢良也公平正直，無所阿私，使之莅職，信能匡贊。雖權變有時，必歸於正也。
用中等之人，則當程課其功，示以賞罰。
中等之人，謂藝能之士。見善則遷見惡則染，故人主以賞罰制之也。
賢道篇第六
克己復禮賢良自至。
賢良所以屢求而不至，難進而易退者，非為愛身而不死王事，適恐盡忠而主莫之信耳。自知有材識之人，外恭謹而內無憂。其於眾也，龢正而不狎。親之則彌莊；疏之則退去而不怨；窮厄則以命自寬；榮達則以道自正。人有視其儀賢也，聽其聲賢也，徵神課識，或負所望。夫賢人其見用也，入則諷譽，出則龔默，職司勤辦，居室儉閑。
諷，謂刺君之過。譽，謂稱君之美。龔默，靜慎也。辦，治也，閑，謂防閑。
其未見用也，藏身於眾，藏識於目，藏言於口，飽食安步，獨善其身，貞而不怨。智者不疑，識者不疑人。有識之士，行危而色不可疏，言遜而理不可拔。
謂遇濁世不變其志，行雖危而色常和，言雖遜而理確然。
凡謂賢人不自稱賢，自伐者無功，故非賢。
效在官政，功在事事。
驗其官政，察其用事，賢不肖可辯也。太平之時，上士運其識，中士竭其耐，小人輸其力。齊有掊子者，材可以振國，行可以獨立，振，濟也。獨立，謂德行孤標不可傾拔。
事父母孝謹，鄉黨恭循，念居貧無以為養，施信義而游者久之矣。所如寡合，或為乘時夸毗者所蚩紿，如，往也。本作所蚩往。紿，音待。一云始於是也。寡合少諧，偶也。夸毗，矜恃也。蚩，笑也。紿，欺也。
於是負杖步足，問乎亢倉子曰；吾聞至人忘情，至人虛懷，與道合體，故忘情也。
黎人不事情，黎，眾也。智力愚昧，不能用情也。
存情之曹務其教訓而尊信義。
曹，輩也。中人存情，以信義為尊。
吾乃今不知為工，工，猶能也。躬行信義，所往寡合，不知其所為能。
受不信為信，世有受人之不信，將以為信也。
信而不見信為信，有實為信，而不為人所見信，乃自以為信。
為勤慕義為義，人有本非義，而以慕義為義，乃為人所稱義也。
義而不俟義為義。
有實為義，而不待人稱義，亦常自為義也。
然則信義之士，常獨厄隨退，胡以取貴乎時，而教理之所上也？亢倉子俯而循袵，神而譆，超然而歌，衽，衣襟也。譆，歎聲也。超然，高舉之貌。
曰：時之陽兮信義音昌，時之陽喻君有道也。有道則信義昌也。
時之默兮信義伏，時之默喻君暗昧也。君暗昧則信義伏藏。
陽與默，昌與伏，汨吾無誰私兮？羌忽不知其讀。
汨，亂也。羌，發聲也。讀，猶云也。夫時有治亂，故用有行藏。陽則與時俱昌，默則與時俱伏，隨流任運，寧有私耶？今乃問我，不知其云也。
夫運正性以如適，而物莫之應者，真不行也。夫真且不行，謂之道喪。
信義者，正性之用也。真者，正性之本也。
道喪之時，上士乃隱，隱之為義。有可音為也，時有可為，莫可者也，時有否泰，莫得長為。
有可用也，有時而用。莫可用者也。
用有行藏，莫得長用。
祭公問：賢材何從而致？亢倉子曰：賢正可待不可求，材慎在求不慎無。
材在求而擇之不慎，無材。
若天子靜，大臣明，刑不避貴，澤不隔下，則賢人自至而求用矣。賢人用，則四海之內，明目而視，清耳而聽，坦心而無鬱矣。天自成，地自寧，萬物醇化，鬼神不能靈。
天下醇和，故鬼神不能見靈怪。
故曰賢正可待不可求。若天子勤明、大臣和理之求士也，則恢弘方大、公直靖人之才至；若天子苛察、大臣躁急之求士也，則心巧應、毀方破道之才至；若天子疑忌、大臣巧隨之求士也，則奇姓異名、仄媚怪術之才至；若天子自賢、大臣固位之求士也，則事文逐譽、貪濁浮麗之才至；若天子依違、大臣回佞之求士也，則外忠內僻、情毒言和之才至。故曰才慎在求不慎無。昔者黃帝得常仙、封鴻音鬼、容丘音丘，三人，黃帝臣也。
商王得伊尹，中興得甫申，中興，周宣王也。甫，仲山甫也。申，申伯。
齊桓得蜜甯籍，即甯戚也。
皆由數君體道邁仁，布昭聖武，思輯光明，寬厚昌正，而眾賢自至而求用，非為簡核而得之也。
邁，行也。輯，睦也。簡核，猶擇也。
祭公曰：夫子云賢人不求而自至，亦有非賢不求而自至者乎？亢倉子曰：夫非賢不求而自至者固眾矣。夫天下有道，則賢人不求而自至；天下無道，則非賢不求而自至。人主有道者寡，無道者眾；天下賢人少，不肖者多。是知非賢不求而自至者多矣。祭公曰：賢固濟天下，材亦能濟天下，俱濟天下，賢與材安異耶？亢倉子曰：窘乎哉，其問也。
窘，迫也。言所問切迫。
夫功成事畢，不徇封譽，恭退朴儉之謂賢。
徇，求也。功成不居其位，守恭謙以自牧也。
功成事畢，榮在祿譽，光揚滿志之謂材。賢可以鎮國，材可以理國。所謂鎮者，龢寧無為，人不知其力。
至德濳化，人莫能知之也。
所謂理者，勤率其事，人知所於德。
人賴其功，故推德於己也。
一賢統眾材則有餘，眾材度一賢猶不足，如是賢材之殊域。
一賢雖少，統領眾材，尚有餘德；眾材雖多，比度一賢，猶不能及。
有居山林而誼者，有在人俗而靜者，有。諠而正者，有靜而邪者也。
言求賢不可不察其邪正矣。
凡視察其貌鄙俗，而能有賢者，萬不有一；視察其貌端雅，而實小人者，十而有九。
言賢人難得也。
夫不鍊其言而知其文，不責其儀而審其度，不釆其譽而知其善，不流其毀而斷其寶，可謂有識者也。
不待流言毀謗而知其惡情也。
