全书体现理论与实践相结合之要蕴，非托诸空言者可比，而尤可贵者，任君面对百余作者，就事论事，坦率评论，为志坛树正确批评之风气。浏览《点评》一过，无趋时迎合之媚态，学术境界，可谓不俗。虽仅就“概述”一隅立论，但鞭辟入里，颇有见微知着之效。有此开端，继起者当闻风而动，如大事记之研究、志文之分部研究、附录之研究等等之问世，将可拭目以待。分而论之，合观全貌，则不仅总结首轮修志，亦为二轮修志作依傍。善乎其二美具矣！惟见仁见智，各有所得，读是编者，务不囿于任君之所言，而能亲读《概述》原本，简练揣摩，独立思考，自纾心得，则与任君所言，相辅相成，切磋砥砺，则志坛之春天将纷呈异彩，二轮修志必将有所超越，煌煌志业，更增颜色。我于此固有期待焉。是为之序！
（原载《书品》，二八年第五期）
5、《半月日志》前序
日记是一种传统文体，是一种非常好的写作习惯。清代学者名宦多好为之，如林则徐尚保存大量日记手稿，虽间有缺失，但所记一生重要行事，足资研史参考。又如李慈铭的《越缦堂日记》，篇帙浩繁，内容丰富，后人曾从中辑出读书部分，成《越缦堂读书记》二巨册，为学人所喜读。最近清史编委会《文献丛刊》的《清代稿抄本》（第一辑）中，收未刊日记有二十二种，大部分记中晚清的官场形迹和民间习尚，可见日记之为人所重视。近半个世纪以来，因为种种原因，很多人都停笔不写了，但仍有一小部分人继续在写，已故明清史专家郑天挺教授就一直在写，我曾亲见其事。我从初中开始写专题日记，主要为了练习写作文，一直写到“文革”抄查才绝笔。那时许多人也多辍笔，日记似乎无声无息了。直到十几年前，山东有几位好学之士，如自牧、于晓明、徐明祥等人崛起，尽全力奔走呼号，自己写，也鼓吹别人写，更千辛万苦地刊印《日记报》、《日记杂志》，空谷足音，引动很多人响应，我也是由此而结识他们。以后还稍稍参与其事，而兴写日记之念。二四年十二月，我有杭嘉湖之行，曾写有日记。后整理成专题日记，题作《杭嘉湖纪行》，并写一小序，简述我写日记的往事说：
少时好记日记以备忘，但并非排日有记，而视事之有无。每年约有一笔记本，十余年间，积有十余册，遇事多资查询。“文革”祸起，迭遭抄家，全部日记落入专案组之手，于是每日传讯，按图索骥，细查每人每事，愤懑烦躁，发誓今后再不写日记。近年年事日高，记忆衰退，日益仰仗笔墨，每遇要事，必笔之于册，难称日记。设连续有记，则颇类专题日记。二四年冬，杭嘉湖地区多个文化单位相邀，乃与新婚妻子焦静宜女士偕往。因连日皆有事可记，遂成《杭嘉湖纪行》一篇。
闲时翻读此《纪行》饶有兴味，如十二月八日所记云：
下午，与静宜偕游新西湖，此为近几年新开湖塘。虽面积略小于旧湖，但湖水清澈，风光旖旎，景点也多新意。游“曲院风荷”，相传为南宋制酒之地。有酒市赛酒塑像，配以市声、俗乐，自得其趣。南宋偏安一隅，好酒如斯，商女不知亡国恨。聚饮游乐，直把杭州当汴州。今人亦多好酒，令人担忧！参观盖叫天故居燕南寄庐，一艺人用功不辍，卒成大名，对后人颇多启迪鼓励。
乘游船周游新西湖，约一小时，微有凉意。但心境舒畅，物我两忘，亦人间一大乐事。
又如十二月十一日记在湖州行上说：
上午，应湖州师范学院人文学院之邀，为该院师生作《读书与人生》报告。讲演中插入古人一些读书经历，深受欢迎。进行一小时余，接受提问，并作回答。
演讲会后，王增清馆长陪同，前往乌镇观光。
乌镇属桐乡，为江南六大名镇之一。镇内有名床、古钱、织布、酿酒等专题民俗展览。大作家茅盾为乌镇人，访其故居，朴实无华，当地亦未故作张扬，令人仰慕。乌镇入口走青石板路，回头坐游船出镇，水陆并行，可称完备。我数年前曾来一游，今已大有改观，静宜为第一次来，兴趣盎然，眼界为之一开。下午三时许，返湖州。
在湖州城内访皕宋楼遗址，该楼主人陆心源为清末四大藏书家之一。以收藏二百部宋元版书着得名。后所藏大部为日人相载而去，今存日本静嘉堂文库。文物归主，理应索回。藏书楼亦早毁坏，近虽修葺数栋，略有陈列，不过虚应故事而已！又至飞英塔参观，此为唐建石塔，宋又围以木栅，成塔中塔格局，为世所罕见，惜时间过晚，未能登塔一览。
这些都是先有粗略记事，后又加工为准备发表的日记，文字经过修饰。另有一种是未发表的手稿。前者，我读过虞坤林君所整理的《徐志摩未刊日记（外四种）》一书。这种未刊手稿往往能示人以日记主人未被人知的另一面。如徐志摩于一九一九年所写的《留美日记》，他在六月二十二日参加一次有华人参与的夏令营时，曾记有如下的感受说：
此来盖为有多数国人会集，正好借此时机，唤起同仁注意。五月四日以来全国蜂起情事，国内学生已结有极坚强、极致密之“全国学生联合会”，专诚援盾外交，鼓吹民气。一面提倡国货，抵制敌货。吾属在美同学，要当有所表示。此职任所在，不容含糊过去也。
类此激昂慷慨的言辞，还有几处，表现了徐志摩浪漫飘逸、不拘小节的另一面。在五四时期，他是一个热血激昂、豪情满怀的爱国青年。由于是未刊日记，显得主人更真诚。
又八月六日的日记中，徐志摩更写下严于律己的人生态度，他写道：
昨晚有女子，唱极荡亵，心动一动，但立时正襟危坐，只觉得一点性灵上与明月繁星遥相照应。这耳目前一派笙歌色相，顿化浮云。那时候，有两种心理上感动：第一是领悟到自负有作为的人，必定是庄敦立身，苦难生活。Take Life Serious（认真对待生活），决计不可随众逐流，贬损威信。第二是想到心地光明决计不可为外诱所笼罩，亵渎神明。
俨然是道学家的一种自省。这些未刊日记的内容，无疑是对徐志摩进行全面研究具有重要参考价值。这也许正是自牧等人大力提倡日记研究的初衷之一吧！惟自牧诸君并未止步于提倡，而是进一步开发日记的不同类型。前年，他推动了一次“接力日记”，邀约二十四位作者，每人写半个月，顺序编次成一年。我有幸被约写这年最后半个月，即十二月十六日至三十一日，经过修改，题名《岁末半月记》，与其他二十三篇合成一册，作为《日记杂志》的一种发表，现在翻看有很多有趣记事，如十二月十六日条下记有如下内容：
下午，《光明日报》荆时光小友借来津采访之便，顺道来访。时光为一好学青年，曾有过多次通信，属于我的“粉丝”一类，惜素未谋面，今获一见。甚悦！彼此谈了一些想说的话。他见我满屋子的书，便问我算不算藏书家，我说我非常反对“家”的说法，因为“家”的说法，有很大弊病。一是不论什么人，稍有“成绩”，“家”的称号如文学家、史学家、表演艺术家、红学家等等，就蜂拥而至。声名小点，称名家；声名大点，称大家，几乎无处不“家”，无人不“家”，品斯滥矣！二是“家”有无标准？我国是个善于量化的国家，“家”如何计量？如有多少册书，才算藏书家；写过多少诗文，才算文学家；唱过几首歌，当过多少回主演，可称表演艺术家；是否考证过曹氏世系，为秦可卿树过碑，就算红学家？“家”没有个算法。三是“家”像一副枷锁，如被称为藏书家，只能在藏书家圈子里转，往万册、五万册藏书去奋斗。岂不太累？如有一个某某家的头衔，就不能随心所欲。我已年过八旬，还是跟着感觉走吧！
