自下大段第二明列標名德。以德讚佛。前段中。敘眾次第。從近向遠。先列同生。後列異生。此段之中。從遠向近。先列異生。後列同生。何故爾耶。本疏釋云。前表依本起末。今明攝末歸本。又異生眾中。前則先劣後勝。今則先勝後劣者。謂前表法增微。今顯尊位次第。又此皆顯法界緣起逆順自在無障無礙。總合為一大法界眾。故作是說。今更助釋有其二。有一者顯佛於諸眾會無遠無近然亦不壞遠近之相故。逆順互列別。二者顯眾同生異生共四十類。表四十心皆是因位。然一一位。悉極因門。但舉初後。俱隣近佛中准可知。然亦不壞位相次第。若不爾者。二俱過故。思之可見。
就此段中。總分為二。初明異生眾。後復次普賢下。明同生眾。前中二。初明眾集見佛。後所謂下明大眾各別得法述以歎佛。此判順梵本。如次下顯。前中二。初總結眾集。後此諸下明見佛所因。前中五。一總結眾集。二無邊下明品類多種同滿道場。三形色下。就諸品類中。皆有首從各多形色。四隨所下。各依本方。皆得親近。參而不雜。五一心等。明佛非散境。謂異體同心。前後無間。眼意根識。并緣不易故。謂之一。二見佛所因中。先辨意。後釋文。意者前同生預會各有所以。今異生見佛。還有其因。故此辨也。文中二。先一句總指其眾。後已別離下別顯。中三。一離障故見。二如見下宿緣故見。三種無量下具德故見。何以須此三義者。若唯離障及具德。而無宿緣。則無主伴之因。若唯宿緣而不具德及離障。則見佛法界身不盡。亦不與佛僧遍法界。初中三。一法說。謂已離煩惱者。煩惱障盡故。心垢者所知障盡故。一切者。通顯分別俱生種現盡故。及餘習者。彼諸無堪任性盡故。二喻況云摧重障山者。二障力重如山。劣慧莫能碎滅。此諸大士獲金剛智。殄彼障山。三正明見佛。謂障盡故見無疑也。
二宿緣中四。一總舉多時攝受緣。謂昔劫海脩行時故。二一一佛下。多善根攝受於彼多劫一一佛所故。三種種下。隨機多門成就故。四令其下。置於勝道。令立大菩提因故。此中梵本云。皆以毗慮遮那如來。昔於劫海菩薩行時。往詣彼彼諸如來所。以四攝事善根攝受。以此諸方便門成安立一切智性道。
三具德中八句。一善根多。二善根大。三入佛海。四行圓滿。五具出因。謂已治所治故。六於彼劫海常見佛分明。七以因行勝解入果德海。八以因解脫門。得果解脫用。此中梵本云。已種無量善根。獲大福德勢力。各已入方便願海。各已積集圓滿淨行。各已於出離道出。各已照見彼諸如來。各以勝解力入如來功德海。各以解脫門見佛自在。釋曰。此異生眾。由具上三義。預會見佛也。言解脫門者。謂佛果自在稱為解脫。王神等各所得法名之為門。由此得入佛自在故。此即解脫之門。依主釋也。或此各所得法。能令自他離縛無礙入果德。此解脫即門。持業釋也。又解脫有多種類。廣釋如章。問准下文。諸解脫門皆佛果法。如何於中。有因行耶。
答佛果海中。具因果行。由雖得果不斷因行。然俱是果。顯主伴故。
二別明大眾各別得法述以歎佛中三十九眾。各有長行。經家敘列。各有偈讚。當對佛頌。就中分三。初明天王眾。次摩睺羅下明雜類王眾。後主晝神下明諸神眾。就初天眾中有二。初****。後欲界。****中五。一大自在眾。二第四禪。三第三禪。四第二禪。五初禪。就大自在王眾中二。初長行。後偈頌。長行中列十王各得一法。初云法界虗空者。大用所遍之處也。然有二義。一就事。謂大空無邊名虗空界。於中事物無盡名法界。佛身大用。於此普遍。二就理事。謂外於空界容一一塵處。各有無邊剎海佛身。充滿虗空。內則於彼所遍之處。勢同真性。如理圓滿。故云法界。云寂靜者。亦有二義。一明前大用用無相用相不礙常寂。二由此智用即寂同真。是故大用得圓遍一切也。方便力者。亦有二義。一明前寂靜即寂無寂相不礙大用。二內不異真性。外不失應機故。云方便。益物不虗故云也。又虗空者。處廣也。法界者。多物也。寂靜力者。佛身普遍廣處多物之中。一一塵內。用而常寂。寂而常用也。二普觀一切法悉自在者。亦有二義。一以普眼觀見一切法。不壞多事相。令同理性故。云自在。二於一法中。普見一切。展轉不相妨礙故。云自在。三知一切法不生等者。亦有二義。謂知不生等。內證真理。無功用行。外應羣機。又不生等有二義。一就境。二約行。就境有五。一據所執。謂由是妄執無法可生滅也。又情有即是理無故。云不生也。理無即是情有。是故云不滅。不滅不生是一法也又求執所相。不可得故不生。能顯無相性故不不滅即不生唯一法也。二據緣起性。謂法無自體。攬緣而起。即生無生。既本不生。故無可滅也。又緣起無性故不生。無性緣起故不滅。論云以有空義故。一切法得成。是故不生即不滅。不滅即不生。為一物也。又推緣無起故不生。能離無生性是故不滅。三據圓成性。謂非是有為故。無彼生滅相故。又非妄心境故不生。證智所證故不滅。又體離有故。離無故。不生不滅也。又約用。隨緣故。不變故。不生不滅。不滅即是不生。不生即是不滅。唯一物也。四通約三性混融。於一法上。據所執故不生。據圓成故不滅。據依他故亦不滅。五約三無性。非不生非不滅。然此四句合為一法。圓融無礙。頓思可見。二約行者。謂智背情證理而無來去。謂背捨妄執而無去。應機現前而不來。又往應羣機而不去。恒歸寂滅而不來。不來即是不去。無二為一味也。又應機無從來。化畢無所去。常遍一切處時。不來不去。時處相寂。稱一味法界。故不來不去也。由此大智無念應機如末尼天皷無思成事故。云無功用行也。四現見一切法等者。從慧海深廣而現見法實。五與眾生等者。謂巧授深定。令得法樂。六令觀寂靜等者。謂觀真滅妄。捨生死怖。七善入無邊等者。謂巧現世故名善入無邊境。令解無性無依理故名不起有業。八中勘梵本。天王名愛樂。大智無可字得法名普往十方等者。依體起用故。普往十方說法。用不離體故。不動無所依。九入佛寂靜等者。佛是寂靜者世間是佛之境寂靜者。入世間現眾生前名入。普現光者。現身語光物。十住自所悟處等者。菩提是廣大所緣境。眾生是無邊取緣境。依自所悟無二悲智。起通化生。以求菩提故。
頌中二。先辨頌之因緣。後正釋頌文。前中二。先通顯頌類。後明頌意。前中總有四種。一名阿耨率覩婆頌。此但數字滿三十二。即為一頌。其中八字成句。四句成頌。此則無簡長行及偈。皆約字數為定也。二名伽他頌。此云諷頌。或名不頌。不頌長行之頌故。或名直頌。謂直以偈頌說法故。三名祇夜頌。此云應頌。四名蘊駄南頌。此云集施頌。謂以少言攝集多義。施他頌持故。上四頌中。初一字數常定。後三不定。或七字六字五字四字三字等句。四句成頌。令此即常四中第三七字句也。若據當時對佛說偈。即是第二伽他頌也。下並准知。後明頌意中二。先通辨意。後別屬當。前中有八。一少字攝多義故。二諸讚歎者。多以偈頌故。三為鈍根者重說故。四為後來得聞故。五隨意樂故。六為易受持故。七為增明前說故。八說前長行所未說故。後別屬當者。此中於前八。意正有初二。或五六也。
