坐而论道，不如起而行之。
天下事，总在局外呐喊终是无益，总需躬身入局，成事乃可冀。但问耕耘，莫问收获。曾文正公如是说！夸夸其谈，应该是青少年一定要避免的不良品质。像孟子这样勤勤恳恳的实干家们，才是青少年应该学习的榜样。
以孔孟为代表的先儒们一直奉行的是师道和臣道的路线。用南怀瑾先生的话说，尽管儒家标榜的是尧、舜、禹、汤、文、武历代帝王的盛德，可是他们本身所走的路线，都是“依附草木”式的，依靠一个既成的力量借以推行王道的思想，并没有自己去走一条路来，或自己起而行之，去实现他们的理想。
老子有三宝之说：曰“慈”，曰“俭”，曰“不敢为天下先”。而儒家的路线正合了老子的第三宝：不敢为天下先。看来儒、道的分类真是后人强加在这些老夫子身上的，他们本身的思想倒是有不谋而合的地方。
儒家如此不为天下先，是因为他们唯恐会使天下更乱。而这一想法，保全了儒家，却苦了天下百姓，以至于影响了后世的儒家精神，只能规规矩矩走臣道的路子，希望“致君尧舜上，再使古风淳”，却受到各种客观环境的限制而力不从心，事与愿违。
南怀瑾老师面对这一事实，不做评价，但他一句“至堪浩叹”也是不评之评了。
正所谓“坐而论道，不如起而行之”。一个人口口声声说自己有理想、有抱负，而不去付之行动，夸夸其谈何用，天上不可能掉馅饼。
古人云：行胜于言。又云：知之匪艰，行之惟艰。想古往今来，多少天下事误于清谈客的舌端？而我们本来应该瑰丽辉煌的人生又有多少埋没于迷蒙与幻想中？
虽然“道虽迩”，毕竟现代人接受的信息量已经很大，有些道理不说也懂，可只是明白没有用，正是“不行不至”，只有行动才是硬道理。“以排除万难坚定不移的勇气向前干去，必有成功的一日。”相信自己，就是相信成功。
苏轼在江北瓜州任职时，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禅师经常谈禅论道。一日，苏轼自觉心有所悟，便撰诗一首，派书童过江，送给佛印禅师印证，诗云：
稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。（注：八风是指生活上所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”八种境界，能影响人的情绪，故以风喻之。）佛印禅师看过之后，挥笔批了两个字，就叫书童带回去。苏轼以为禅师一定会对自己修禅的境界大加赞赏，于是急忙打开禅师之批示，只见上面赫然两个大字：放屁。不禁无名火起，过江找禅师理论。
其时，佛印禅师早站在江边等待，苏轼一见禅师就生气地说：“我们是至交道友，我的诗、我的修行，你不赞赏也就罢了，岂能骂人？”
禅师若无其事、气定神闲地说：“骂你什么了？”
苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。
禅师大笑说道：“哦！你不是说‘八风吹不动’吗？怎么‘一屁打过江’了呢？”闻之，苏轼顿时惭愧不已。
修行，不是口上说的，行到才是功夫。自古以来，清谈误国，临渊羡鱼不如退而结网，只有真正地行动起来，将思想落到实处，这种思想才有意义。也许“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”这段出自三国魏人李康《运命论》的话，对今人影响太深，大家已经没有勇气为天下先，怕的就是枪打出头鸟。
可是要想成事，必须得有人挺起我们国家的脊梁，敢为天下先，而那些真正站出来的人，他们就将成为天下人的先驱。
一百多年前，在广东香山翠亨村的一棵大树下，一位老人正在给一群孩子讲太平军的故事。故事刚讲完，就有一个孩子站起来，攥紧拳头，称赞太平军首领洪秀全是反清大英雄，并发誓要做“洪秀全第二”。这个一马当先，从小立志的孩子是谁？他，就是后来推翻清王朝统治的同盟会的首领孙中山。
为了救国民于水火，孙中山联合一些反清志士，在檀香山组织了革命团体兴中会，建立中国第一个资产阶级革命团体，这大大推动了全国的资产阶级民主革命运动。
他在同盟会创办的机关刊物《民报》发刊词中，把同盟会的革命纲领阐发为“民族” “民权” “民主”三民主义。他这样做，是为了推翻清王朝的统治，解除民族压迫；推翻君主专制政体，建立民国政府；解脱劳动者的贫困，做到“家给人足”。
孙中山的思想很先进，他的行为走在社会的前端，他敢为天下先：建立第一个全国性的资产阶级政党；主张“三民主义”；设计制作了实用、方便的中山装。
孙中山先生敢为天下先，从而结束了中国持续几千年的黑暗帝制，给我们国家提供了一个大踏步向现代文明迈进的机会。这才是真正的英雄风范。
坐而论道可以气象万千，起而行之才会乾坤随我旋转。有志向、有目标却不能付出行动的人是可悲的，注定要承受心灵的苦楚。只有行动和付出才会有收获。理想能带给人以希望，但是却并不能使人真实地拥有。唯有行动、付出才会充实生命。
真的勇士敢于直面现实，敢于披坚执锐，敢担当，敢负责。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，不去行动，只会空想或者空讲道理，这样是什么都做不成的。青少年切不可沦为空想家和说大话者，一定要勤于实践。
